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标题: 存点东西 [打印本页]

作者: 落花无言 时间: 2010-8-20 15:05 标题: 存点东西

琼林宴

　　琼林宴是为殿试后新科进士举行的宴会。始于宋代。宋太祖规定，在殿试后由皇帝宣布登科进士的名次，并赐宴庆贺。由于赐宴都是在著名的琼林苑举行，“琼林苑”是设在宋京汴京(今开封)城西的皇家花园。宋徽宗政和二年(1112年)以前，在琼林苑宴请新及第的进士，故该宴有“琼林宴”之称。《宋史·乐志四》又载：“政和二年，赐贡士闻喜于辟雍，仍用雅乐，罢琼林苑宴。”所以政和二年以后，又改称“闻喜宴”。元、明、清三代，又称“恩荣宴”。虽名称不同，其仪式内容大致不变，仍可统称“琼林宴”。据载，辽也曾设宴招待新科进士，地点在内果园或礼部，但也沿袭宋人，称之为“琼林宴”。宋朝状元文天祥曾有一首《御赐琼林宴恭和诗》描写琼林宴盛况：“奉诏新弹入仕冠，重来轩陛望天颜。云呈五色符旗盖，露立千官杂佩环。燕席巧临牛女节，鸾章光映壁奎间。献诗陈雅愚臣事，况见赓歌气象还。” 　　
御赐琼林宴恭和诗文天祥　　
奉诏新弹入仕冠，重来轩陛望天颜。　　
云呈五色符旗盖，露立千官杂佩环。　　
燕席巧临牛女节，鸾章光映壁奎间。　　
献诗陈雅愚臣事，况见赓歌气象还。

作者: 落花无言 时间: 2010-8-22 22:41

【凌烟阁二十四功臣】

唐朝贞观十七年（643年）二月二十八日（3月23日），唐太宗“为人君者，驱驾英材，推心待士”，为怀念当初一同打天下的诸多功臣，命阎立本在凌烟阁内描绘了二十四位功臣的画像，是为《二十四功臣图》，比例皆真人大小，画像均面北而立，太宗时常前往怀旧。阁中分为三层：最内一层所画为功勋最高的宰辅之臣；中间一层所画为功高王侯之臣；最外一层所画则为其他功臣。

太宗一朝，君臣共同努力，结果出现贞观盛世，正如太宗所言，「于兹十有馀年，斯盖股肱罄帷幄之谋，爪牙竭熊罴之力，协德同心，以致于此。」。要做到这一点，太宗「为人君者，驱驾英材，推心待士」的用人政策是不可缺少，而太宗为了表彰这些功臣，就命阎立本绘画《二十四功臣图》於凌烟阁。　　图画功臣於凌烟阁并非始於唐代。庾信〈周国柱大将军纥干弘神道碑〉中有「天子画凌烟之阁，言念归臣」的句子，可知北周政权也这麼干过。崇重功臣、能臣的精神，廷续了一个多世纪之久。而唐朝的凌烟阁建在长安城内（太极宫）三清殿的旁边。阁中又隔为三层：最内一层所画均功高宰辅的大臣；中间一层所画，均为功高王侯的大臣；最外一层所画则为其他功臣。这二十四位功臣的画像均面北而立，以示为臣之礼。　　贞观十八年（644年），太宗曾在朝上指陈大臣的长短：「长孙无忌善避嫌疑，应物敏速，决断事理，古人不过；而总兵攻战非其所长。高士廉涉猎古今，心术明达，临难不改节，当官无朋党；所乏者骨鲠规谏。唐俭言辞辩捷，善和解人；事朕三十年，遂无言及於献替。杨师道性行纯和，自无愆违；而情实怯懦，媛急不可得力。岑文本性质敦厚，文章华赡；而恃论恒据经远，自当不负於物。刘洎性最坚贞，有利益；然其意尚然诺，私於朋友。马周见事敏速，性甚贞正，论量人物，直道而言，朕比任使，多能称意，譬如飞鸟依人，人自怜之。」关於武将，他说：「於今名将惟李世绩、李道宗、薜万彻三人而已，世绩、道宗不能大胜，亦不能大败，万彻非大胜则大败。」这年李靖己七十四岁，在家养老，故评价中也就不包括他了。　　这二十四位功臣包括房玄龄、杜如晦、长孙无忌、魏徵、尉迟敬德、李孝恭、高士廉、李靖、萧瑀、段志玄、刘弘基、屈突通、殷开山、柴绍、长孙顺德、张亮、侯君集、张公谨、程知节、虞世南、刘政会、唐俭、李绩和秦叔宝。

作者: 落花无言 时间: 2010-9-1 20:20

软文

顾名思义，软文是相对于硬性广告而言，由企业的市场策划人员或广告公司的文案人员来负责撰写的“文字广告”。与硬广告相比，软文之所以叫做软文，精妙之处就在于一个“软”字，好似绵里藏针，收而不露，克敌于无形，等到你发现这是一篇软文的时候，你已经冷不丁地掉入了被精心设计过的“软文广告”陷阱。它追求的是一种春风化雨、润物无声的传播效果。如果说硬广告是外家的少林功夫；那么，软文则是绵里藏针、以柔克刚的武当拳法，软硬兼施、内外兼修，才是最有力的营销手段。

作者: 落花无言 时间: 2010-9-3 09:52

《白话版浪淘沙你不来我不老》作者: 秋叶飞红
相见是从前，一笑嫣然。曾经美好的秋天。你说小枫都醉了，我说休看！
月缺不长圆，总爱凭栏。那些话儿对风言。万遍千回今未老，还似当年。

今天百度，偶然看见这个，感觉挺有意思，搜来存着。

作者: 落花无言 时间: 2010-12-23 21:05

闲话“夜雪访戴”（阅古偶得）

王玉祥

　　魏晋时代的士人，言行每每有异乎寻常而饶趣的，《世说新语》所载王徽之夜雪访戴之事就十分典型。
这段文字说，那年王徽之弃官东归，闲居山阴（今浙江绍兴）。某夜适逢天降大雪，一梦醒来，忽生兴致，先是酌酒咏诗，开门望雪，继而更想入非非，要乘船去探访远居百余里之外的朋友戴逵。于是舟子凌寒弄篙，辛苦一宿，好容易载他抵得剡县（今浙江嵊县）的戴家门前，当时天已欲曙。可孰料这位王先生竟不登戴门，反令舟子返棹而回。真把人给弄懵了。请问其故，他答得如此轻松潇洒：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”按今天的意思来说，他已自求得了心理平衡，如此而已，谁还能再说什么？于是，自古至今，这个来自士大夫生活中的“访戴”就作为“访友”的同义语而时时出入文人墨客的话下笔端了。姑且避远就近，随意拈来，便有当代文坛名宿聂绀弩、荒芜诸公以“访戴”一典入诗之例在焉。荒芜诗云：“何当雪霁长安夜，独棹山阴访戴船。”聂绀弩诗云：“昔人访戴曾千里，今我家居戴自来。”显见这访戴轶事，早经传为风雅之谈了。这里，除了事情本身奇谲饶趣之外，更与所涉人物的身份有关，访者是书圣王羲之的三公子，是出身望族的名流，被访者亦为一时高蹈之士，非同等闲。所以，后世称“访友”为“访戴”，这既高抬了他人，又美称了自己。
或曰，如此乖违常情之举，今日观之，疑为病态所致，何得反以风雅饶趣称之？愚谓不然。看人行事，总须“对具体情况作具体分析”才好。这王徽之生当东晋，其时士人所处政治环境虽已改观，但鲁迅先后所谓“魏晋风度”余绪尚在，士大夫们仍喜仿效当年的“竹林七贤”辈以行任性放达，尽管有时就不免露出些造作的痕迹，但此等行为终系社会环境使然，非个人偶然之为也。二则，这夜雪行船之举，倘以江南水乡自然环境而论，又着实是美妙非常，充满诗意的。试想，一水深碧，两岸洁白，长篙泠泠，扁舟历历，这般独擅的情韵，和谐的氛围，可是移时易地所能领略到的么？于是又想，倘若不是这样，而是让峨冠博带的王徽之改乘自行车、摩托车、小卧车或者别的什么现代交通工具，于雪夜、雨夜或风夜、月夜突至戴家门前兜上一遭，而后掉头归返，那将是如何地大煞风景而索然寡味呵！可是，看看这些年的银幕荧屏上，类似于此的古今杂烩、土洋乱掺的例子又确实不少，难怪看来看去，人们不免为之扫兴了。还是弄得客观点、协调点才好，当然，这需要真才实学，半瓶醋是不行的。

《人民日报海外版》 (2001年01月22日第七版)

作者: 落花无言 时间: 2011-1-10 10:23

孔子曰："君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。"
这句话的意思是："

视思明：
释义：看要看得明确，不可以有丝毫模糊；
道理：君子视思明，要分得清是非，辨得明真假，要把人和事看得通透。可往往人就是看不清是非曲直，或者是不敢或者不想看清真假虚实。要么放弃了自我的标准，换得一时安稳，却遭受良心的煎熬，痛苦一生。当然，如果是看不清人和事，但是看清了自己，愿意与世无争，逍遥自在，这样的君子，还是不错，至少能守住自己内心的那块天地。

听思聪：
释义：听要听得清楚，不能够含混；
道理：君子听思聪，不要听风则雨，要多听多想，要听得聪明。人多嘴杂，每个人的标准不同，思维方式不同，同一个事物在不同人那里千差万别，有的真实有的夸张，光是听人说，安能辨它真伪？君子要多听，要善于听不同的声音，还要听得聪明，要听得出什么对，什么对自己有利。首先要做一个好的倾听者，才能做一个好的语者。

色思温：
释义：脸色要温和，不可以显得严厉难看；
道理：君子色思温，谦谦君子，自古就有。君子是应该有平和的心态，温润的言语。要心怀宽广，有容乃大；要处变不惊，潇洒自如。有时候太激烈和明显的表情能瞬间转变周围的气氛，引起不必要的麻烦，君子应该有比常人更大的气量，比常人更稳定的情绪。

貌思恭：
释义：容貌要谦虚恭敬有礼，不可以骄傲、轻忽他人；
道理：君子貌思恭，要真诚待人，无论贵贱；懂得尊敬，也懂得谦卑，就像是玉一块，不如炭火那么炽热，不如冰水那么寒冷，温温的，让人觉得舒服。只有尊敬别人，才能得到别人的尊敬，那些目空无人，总是高高在上的人，不懂得自己什么时候应该谦虚和恭敬的人，不会有好结果的。
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言思忠：
释义：言语要忠厚诚恳，没有虚假。
道理：君子言思忠，要学会说话，懂得说话，什么时候该说话，什么时候该说什么话。要言行一致，说出的话，掷地有声，常言道君子一言，驷马难追。自己的话要对自己的心忠诚，自己的话要对自己的行为忠诚。只可惜，有的人阳奉阴违，心口不一，让人感到厌恶。

事思敬：
释义：做事要认真负责，不可以懈怠懒惰；
道理：君子事思敬，要懂得敬业，每一份事业都需要全心全意，都要全情投入。没有随随便便就能做好的事情，只有仔细思考，周密准备，态度认真，才能有可能把事情做好。

疑思问：
释义：有疑惑要想办法求教，不可以得过且过，混过日子；
道理：君子疑思问，要好奇，要有疑问，要多问。只有能不断发现问题，不断思考问题，才能不断解决问题，才能不断进步。学会提问，需要时间的积累和实践的经验，才能知道什么地方有问题，要有提问的好奇心，才能在别人没有发现的地方发现问题，人之所以为人，除了会使用工具以外，还有思考。人类在思考中进化了。

忿思难：
释义：生气的时候要想到后果灾难，不可以意气用事。
道理：君子忿思难，对于这个，我只能认为是君子要克制自己的情绪，要学会三思而后行，学会忍让。当然，这些都是在自己的最大限度以内的，不能因为需要做君子就让那些小人们得寸进尺。首先是要忍让，其次才是反击。退一步海阔天空，有时候一时的忍耐，可以换来今后长久的平稳。

见得思义：
释义：遇见可以取得的利益时，要想想是不是合乎义理？
道理：君子见得思义，个人认为是在利益面前，要知道自己坚守的道义。有的人见利忘义，看见即得好处，便忘记了自己还是人，可以牺牲别人的一切甚至生命。君子爱财要取之有道，切不能把道义放两旁，把利字摆中间。

作者: 落花无言 时间: 2011-8-2 17:56

本帖最后由落花无言于 2011-8-2 17:57 编辑

【城隍庙】
城隍庙是祭祀城隍的庙宇。在中国文化中，城隍是城池守护神，其前身是水庸神。城隍，有的地方又称城隍爷；起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，为《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。城隍爷是冥界的地方官，职权相当于阳界的市长。城隍庙并不是每个城市都有，只有县治以上层级的城市才设有城隍庙。

明朝开国皇帝朱元璋因出生于土地庙，所以对土地神的上司城隍神便格外崇敬，在明洪武二年（公元1369年），朱元璋下诏加封天下城隍。并严格规定了城隍的等级，共分为都、府、州、县四级，于是一下子全国各地的城隍庙便如雨后春笋般修了起来。

所谓阴庙，在道教上来说，是指祭祀无主孤魂的庙。如城隍庙、东岳庙、阎罗王庙等，是祭祀阴界神明的庙，亦为神庙，并不是阴庙。[1]

作者: 落花无言 时间: 2011-8-31 14:59

为了自己，为了朋友，为了亲人，以防万一。请大家共同学习：安全锤的正确使用：2011年7月23日动车追尾事故发生，当旅客准备逃生时，他们发现用破窗锤砸玻璃无效，即使用尽全力砸车窗玻璃也文斯未动，最后从车厢裂断处逃生。实际上，安全锤砸玻璃中间是砸不开的，要砸玻璃的四个角！！！请你把这条短信转发给周围的人，普及这个重要的知识电梯下坠时怎么办？有一天搭乘电梯，就遇上了电梯突然断电，虽然紧急供电系统几秒后就开始作用，可是电梯还是从13 楼迅速往下坠。还好当时记起曾经看过电视教的，赶快把每一层楼的按键都按下，好在电梯在五楼终于停止了... 真的有捡回一条命感觉 ! 当你面临生死一线间时，当下的你所做的每一个动作将决定你的生死与否。生活中，难免会坐到电梯，但是，万一遇到电梯发生事故，迅速往下坠落时，你可能产生一个念头，站在电梯里随它吧！可是今天 .... 我在电视的一个外国频道看到一个非常好的节目。其中，他们还请了专家示范 ..... 「电梯下坠时保护自己的最佳动作」第一、 ( 不论有几层楼 ) 赶快把每一层楼的按键都按下。第二、如果电梯内有手把，请一只手紧握手把。第三、整个背部跟头部紧贴电梯内墙，呈一直线。第四、膝盖呈弯曲姿势。说明：因为你不会知道它会何时着地，且坠落时很可能会全身骨折而死。所以：第一点是当紧急电源启动时，电梯可以马上停止继续下坠。第二点是为了要固定你人所在的位子，以致于你不会因为重心不稳而摔伤。第三点是为了要运用电梯墙壁作为脊椎的防护。第四点是最重要的是因为韧带是唯一人体富含弹性的一个组织，所以借用膝盖弯曲来承受重击压力，比骨头来承受压力来的大。

作者: 落花无言 时间: 2011-10-21 16:10

三坟：《神农本草经》、《黄帝内经》、《伏羲八卦》！
五典：少昊，颛顼，高辛，唐，虞之书，谓之五典
二仪：指天地
三才：指刘孙曹

作者: 雾霜凝 时间: 2011-10-21 17:56

学习了感谢落花

作者: 落花无言 时间: 2011-11-15 10:35

“树欲静而风不止，子欲孝而亲不待”

表现人们对主观愿望不能改变客观事实的无奈，同时也在告诫人们当亲人健在的时候就要尽自己最大能力去报答、关心、孝顺他们，不要等失去以后才懂得珍惜，才去后悔，一切也都晚了。
　　句意为：当子女想起去赡养自己的父母的时候，而父母这时已经等不及离我们而去了。
　　树欲静而风不止，子欲孝而亲不待：树想要静下来，风却不停地刮着；当子女想起去赡养自己的父母的时候，而父母这时已经等不及离我们而去了。
　　“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”一句话是孔子（皋鱼）说的，出自汉·韩婴《韩诗外传》（卷九），清代《孔子集语》集录。明·高明《汲古阁本琵琶记·第三十七出》引作：“孔子听得皋鱼哭啼，问其故，皋鱼说道：‘树欲静而风不止，子欲养而亲不待。’”
　　注释：
　　原话当系出自皋鱼之口，并非出自孔子之口。但是历来被当做孔子之语。实误。
　　此差误有点像那句有名的“食、色，性也”。很多人将这句话的出处定为孔子。其实这句话出自《孟子》，说这话的人既不是孔子，也不是孟子，而是告子。
　　具体如下：
　　【原文】
　　孔子行，闻哭声甚悲。孔子曰：“驱，驱，前有贤者。”至，则皋鱼也，被褐拥镰，哭于道傍。孔子辟车与言曰：“子非有丧，何哭之悲也？”皋鱼曰：“吾失之三矣，少而学，游诸侯，以后吾亲，失之一也；高尚吾志，闲吾事君，失之二也；与友厚而少绝之，失之三也。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也；去而不可得见者，亲也。吾请从此辞矣。”立槁而死。孔子曰：“弟子诫之，足以识矣。”于是门人辞归而养亲者十有三人。
　　【译文】
　　孔子外出。听到有哭声非常悲哀。孔子说：“快赶车，快赶车，前边有贤者。”到了哭声传来之处，发现原来是皋鱼，他披着麻布短袄，抱着镰刀，在路边哭。孔子下车对他说：“你家里莫非有丧事？为什么哭得这么悲伤呢？”皋鱼说：“我有三件事情做错了。年少时出外学习，游学诸侯，回来后双亲已死了，这是第一错；因为我的志向高远，所以放松忽略了侍奉国君的大事，这是第二错；我跟朋友虽交往深厚，但却逐渐断了来往，这是第三错。树枝被风吹了很久想静下来，但风却一直不停息，（树枝只得继续摇），（儿子被双亲供养了很长时间）想由自己供养双亲了，但双亲却没有等待儿子的供养就早早去世了。逝去了就永远追不回来的，是时光；过世后就再也见不到面的是双亲。请让我从此告别人世吧。”于是站立不动被太阳暴烤枯槁而死。孔子说：“同学们你们应引以为戒，经历过这件事，足以让人知道该怎么做了。”于是，辞别回家赡养双亲的学生就有十三个。
　　【解析】
　　皋鱼以“树欲静而风不止”来比喻他痛失双亲的无奈。树木不喜随风摆动太多，否则便枝歪叶落；无奈劲风始终不肯停息，而树木便不断被吹得摇头摆脑。
　　风不止，是树的无奈；而亲不在，则是孝子的无奈。
　　按字面解释：树希望能够静止不动，但是风却不能停止。风吹不止，树也就无法静止。儿子长大了，希望能够奉养双亲，报答父母的养育之情，但二老却早已离世，使子女的心愿无法实现，留下了终生遗憾！
　　皋鱼周游列国去寻师访友，故此很少留在家乡侍奉父母。岂料父母相继去世，皋鱼才惊觉从此不能再尽孝道，深悔当初父母在世时未能好好侍亲，现在已追悔莫及了！

作者: 落花无言 时间: 2012-1-5 11:57

张爱玲最新经典爱情语录

于千万人之中，遇见你要遇见的人。于千万年之中，时间无涯的荒野里，没有早一步，也没有迟一步，遇上了也只能轻轻地说一句：“哦，你也在这里吗？”

也许每一个男子全都有过这样的两个女人，至少两个。娶了红玫瑰，久而久之，红的变了墙上的一抹蚊子血，白的还是“窗前明月光”；娶了白玫瑰，白的便是衣服上的一粒饭粘子，红的却是心口上的一颗朱砂痣。

我要你知道，在这个世界上总有一个人是等着你的，不管在什么时候，不管在什么地方，反正你知道，总有这么个人。

爱情本来并不复杂，来来去去不过三个字，不是“我爱你，我恨你，”“便是算了吧，你好吗？对不起。

失望，有时候也是一种幸福，因为有所期待所以才会失望。因为有爱，才会有期待，所以纵使失望，也是一种幸福，虽然这种幸福有点痛

如果我不爱你，我就不会思念你，我就不会妒忌你身边的异性，我也不会失去自信心和斗志，我更不会痛苦。如果我能够不爱你，那该多好。

我们再也回不去了！

如果情感和岁月也能轻轻撕碎，扔到海中，那么，我愿意从此就在海底沉默。你的言语，我爱听，却不懂得，我的沉默，你愿见，却不明白.

你问我爱你值比值得，其实你应该知道，爱就是不问值不值得。

我喜欢钱，因为我没吃过钱的苦，不知道钱的坏处，只知道钱的好处。

能够爱一个人爱到问他拿零用钱的程度，都是严格的考验。

对于不会说话的人，衣服是一种语言，随身带着的是袖珍戏剧。

要做的事情总找得出时间和机会；不要做的事情总找的出藉口。
如果你不调戏女人，她说你不是一个男人；如果你调戏她，她说你不是一个上等人。

回忆永远是惆怅。愉快的使人觉得：可惜已经完了，不愉快的想起来还是伤心。

一个知己就好象一面镜子，反映出我们天性中最优美的部分。

替别人做点事，又有点怨，活着才有意思，否则太空虚了。

书是最好的朋友。唯一的缺点是使我近视加深，但还是值得的。

一个人在恋爱时最能表现出天性中崇高的品质。这就是为什么爱情小说永远受人欢迎——不论古今中外都一样。

人因为心里不快乐，才浪费，是一种补偿作用。

我要你知道，在这个世界上总有一个人是等着你的，不管在什么时候，不管在什么地方，反正你知道，总有这么个人。

回忆这东西若是有气味的话，那就是樟脑的香，甜而稳妥，像记得分明的块乐，甜而怅惘，像忘却了的忧愁。

对于三十岁以后的人来说，十年八年不过是指缝间的事，而对于年轻人而言，三年五年就可以是一生一世。

一般的说来，活过半辈子的人，大都有一点真切的生活经验，一点独到的见解。他们从来没想到把它写下来，事过境迁，就此湮没了。

男人做错事，但是女人远兜远转地计划怎样做错事。女人不大想到未来——同时也努力忘记她们的过去——所以天晓得她们到底有什么可想的！

男人憧憬着一个女人的身体的时候，就关心到她的灵魂，自己骗自己说是爱上了她的灵魂。惟有占领了她的身体之后，他才能够忘记她的灵魂。

要是真的自杀，死了倒也就完了，生命却是比死更可怕的，生命可以无限制地发展下去，变的更坏，更坏，比当初想象中最不堪的境界还要不堪。

太大的衣服另有一种特殊的诱惑性，走起路来，一波未平，一波又起，有人的地方是人在颤抖，无人的地方是衣服在颤抖，虚虚实实。

因为懂得，所以慈悲。

这世上没有一样感情不是千疮百孔的。

短的是生命，长的是磨难。

喜欢一个人，会卑微到尘埃里，然后开出花来。

笑，全世界便与你同声笑，哭，你便独自哭。

硕达无比的自身和这腐烂而美丽的世界，两个尸首背对背栓在一起，你坠着我，我坠着你，往下沉。

但是，酒在肚子里，事在心里，中间总好象隔着一层，无论喝多少酒，都淹不到心上去。

男人彻底懂得一个女人之后，是不会爱她的。

他看着自己的皮肉，不像是自己在看，而像是自己之外的一个爱人，深深悲伤着，觉得他白糟蹋了自己。

女人还没得到自己的一份家业，自己的一份忧愁负担与喜乐，是常常有那种注意守侯的神情的。

生命是一袭华美的袍，爬满了蚤子。

善良的人永远是受苦的，那忧苦的重担似乎是与生俱来的，因此只有忍耐。

深情是我担不起的重担，情话只是偶然兑现的谎言。

我爱你，为了你的幸福，我愿意放弃一切--包括你。

小小的忧愁和困难可以养成严肃的人生观。
女人……女人一辈子讲的是男人，念的是男人，怨的是男人，永远永远。

无用的女人是最最厉害的女人。

人生最大的幸福，是发现自己爱的人正好也爱着自己。

死生契阔——与子相悦，执子之手，与子偕老是一首最悲哀的诗……生与死与离别，都是大事，不由我们支配的。比起外界的力量，我们人是多么小，多么小！可是我们偏要说：‘我永远和你在一起，我们一生一世都别离开’。——好象我们自己做得了主似的.

听到一些事，明明不相干的，也会在心中拐好几个弯想到你。

你死了，我的故事就结束了，而我死了，你的故事还长得很。

你年轻么？不要紧，过两年就老了

对于三十岁以后的人来说，十年八年不过是指缝间的事；而对于年轻人而言，三年五年就可以是一生一世。

我爱你，关你什么事？千怪万怪也怪不到你身上去。

作者: 落花无言 时间: 2012-1-25 20:29

本帖最后由落花无言于 2012-1-25 20:37 编辑

《题宋学古九天玄女数自云其师钟尧臣得之襄城》年代:宋作者: 陆文圭

天九积阳数，玄女夫何为。
广陵亦健将，乃惑一用之。
彼术信诞谩，此遇尤希奇。
珍重柳下翁，仙隐未可知。
言天以人证，言数以理推。
守正死不避，居贞凶可移。
尧富与尧寿，此理始无私。
颜贫与颜夭，此性终无亏。
姑慎君子术，勿与老人期。

　《罢官後初还襄城弊居述怀十韵回寄洛中旧寮》欧阳修
　　
　　路尽见家山，欣然望吾庐。
　　陋巷叩紫扉，迎候遥惊呼。
　　儿童戏竹马，田里邀篮舆。
　　春桑郁已绿，岁事催农夫。
　　朝日飞雉雏，东皋新雨余。
　　植杖望远林，行歌登故墟。
　　夙志在一壑，兹焉将荷锄。
　　言谢洛杜友，因招洛中愚。
　　马卿已倦客，严安犹献书。
　　行矣方于役，岂能遂归欤。
　　

先存者，等衙内翻译好了再读

作者: 秦朝2010 时间: 2012-1-25 20:56

这么多的精品，就等着水解了！

作者: 落花无言 时间: 2012-2-2 14:02

这么多的精品，就等着水解了！
秦朝2010 发表于 2012-1-25 20:56

折磨死他们，等解

《黍离》

《黍离》选自《诗经·王风》，采于民间，是周代社会生活中的民间歌谣，基本产生于西周初叶至春秋中叶，距今三千年左右。关于它的缘起，毛诗序称：“《黍离》，闵宗周也。周大夫行役至于宗周，过宗庙公室，尽为黍离。闵宗周之颠覆，彷徨不忍去而作是诗也。”这种解说在后代得到普遍接受，黍离之悲成为重要典故，用以指亡国之痛。
原文
　　彼黍离离，彼稷之苗。
　　行迈靡靡，中心摇摇。
　　知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
　　悠悠苍天！此何人哉？
　　彼黍离离，彼稷之穗。
　　行迈靡靡，中心如醉。
　　知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
　　悠悠苍天！此何人哉？
　　彼黍离离，彼稷之实。
　　行迈靡靡，中心如噎。
　　知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
　　悠悠苍天！此何人哉？
注释
　　1.黍：一种农作物，即糜子，子实去皮后叫黄米，有黏性，可以酿酒、做糕等。
　　2.离离：繁茂貌。
　　3.稷：谷子，一说高粱。黍的一个变种，散穗，子实不粘或粘性不及黍者为稷。
　　4.行迈：行的复合词。
　　5.靡靡：迟迟、缓慢的样子。
　　6.中心：内心；
　　7.摇摇：心神不宁。
　　8.谓：说。
　　9.悠悠：遥远的样子。
　　10.此何人哉：这（指故国沦亡的凄凉景象）是谁造成的呢？
　　11.实：籽粒。
　　12.噎：食物塞住咽喉，这里指哽咽。
译文
　　那糜子一行行地排列，那高粱生出苗儿来。缓慢地走着，心中恍惚不安。了解我的人说我有忧愁，不了解我的人说我有所求。遥远的的苍天啊，这都是谁造成的呢？
　　那糜子一行行地排列，那高粱抽出穗儿来。缓慢地走着，心中如酒醉般昏昏沉沉。了解我的人说我有忧愁，不了解我的人说我有所求。遥远的的苍天啊，这都是谁造成的呢？
　　那糜子一行行地排列，那高粱结出粒儿来。缓慢地走着，心中难过，哽咽难言。了解我的人说我有忧愁，不了解我的人说我有所求。遥远的苍天啊，这都是谁造成的呢？

农学与农业史的考证
　　“黍离”、“彼黍离离”，应是一种典型的比兴修辞。黍，是禾本科黍属的粮食作物，磨米加工后现称作黄米，比粟米（即小米)略大。黍在先秦时期是重要农作物，位列“五谷”、“六谷”（《吕氏春秋》）说法之列。《诗经•魏风》有脍炙人口的名句：“硕鼠硕鼠，莫食我黍”，可见黍的重要性。黍是谷物中最耐旱、生长期最短的作物，后被粟、麦取代了主产粮食的地位。现在作为杂粮一种，在一些因为海拔、气候导致光热条件不足或者秋粮复种期短的地区种植。黍在植物形态上与其它谷物（麦子、粟、高粱、水稻等）的最大区别是谷穗不是密实成粗厚棒状，而散穗是向四周分开下垂（不很恰当的可以联想一下吊兰的样子）。因此在这里用于比兴人的离散。把“彼黍离离”译作“那糜子一行行地排列”，显然不靠谱。
　　可供对照的是，粟（谷子，小米）与狗尾草在植物分类学中都属于狗尾草属。狗尾草在城市空地随处可见的杂草，它的穗是厚实棒状高高顶生在苗株最高处。与黍的散穗差别极大。黍属散穗，粟属攒穗，扬之水《诗经名物新证》对此有考证。
文学常识
　　选自《诗经•王风•黍离》。黍离是诗经里的一首，采于民间，是周代社会生活中的民间歌谣，基本产生于西周初叶至春秋中叶，距今三千年左右。作者不可考。
　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内）。最初称《诗》，被汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》，也称《诗三百》或《三百篇》。
　　现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。它开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统。《诗经》里的内容，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子•公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。
　　《史记•孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。《诗经》分为“风”“雅”“颂”三部分，“风”又叫做“十五国风”，共160篇；“雅”分为“大雅”（31篇）和“小雅”（74篇），共105篇；“颂”分为“周颂”（31篇）、“商颂”（5篇）和“鲁颂”（4篇），共40篇。
　　《诗经》形式以四言为主，普遍运用的表现手法有“赋”、“比”和“兴”，“赋”就是“敷陈其率而直言之”，铺成叙述；“比”就是比喻，有明喻和暗喻，就是“以彼物比此物也”；“兴”又叫做“起兴”，就是“先言他物以引起所咏之词”。“风”“雅”“颂”“赋”“比”“兴”被称为诗经“六义”。
主旨
　　表达了对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。每读此诗，都会被吟唱者心中那股浓浓的忧郁哀怨所感染，一唱三叹的语式又让感伤的情绪显得格外深沉、强烈。我曾经一遍又一遍地问自己：让诗人“心忧”的到底是什么呢？诗中没有说，诗人好象很突然地就忧虑起来了。从诗的字面看，三章的内容简洁明了：诗人在茂密成行的黍稷之间徘徊，便情不自禁忧伤起来，而且伴随着黍稷的成长（出苗－成穗－结实），那股伤感越来越浓（中心摇摇－中心如醉－中心如噎）郁积在诗人的心里无处宣泄，不得不仰望苍穹，一声长叹：悠悠苍天！此何人哉？是什么原因让诗人如此忧郁悲怨却又不能说出只有自己才清楚的“心忧”的缘由？压抑着诗人的显然是一股沉重强大、单凭一个人的力量根本无法抗争的势力。那会是一种什么样的力量？诗人是不能说？不愿说？不敢说？而这一切一切的诱因竟是地里逐渐长熟的庄稼！另外，还有非常重要的一点：诗人究竟有没有相知者呢？如果有，那相知者一定与诗人有着同样的身份、同样的处境、同样的感触、同样的难言的苦衷。现作为代表“对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情”的一个词。
赏析
　　这首诗在抒发对西周灭亡的沉痛时，首先出现的是生长茂盛的农作物，而庄稼生长的地方曾是宗周的宗庙公室。这种沧海桑田的巨大变化，自然使诗人陷人悲哀之中，行进的脚步变得迟缓。三章反复出现“行迈靡靡”的诗句，用脚步的迟缓引出心情的沉痛。
　　这首诗采用的是递进式的写景抒情笔法。出现的景物依次是“彼稷之苗”、“彼稷之穗”、“彼稷之实”，农作物的部位暗合农作物的生长过程：先有苗、再有穗、最后有了颗粒。作者抒发沉痛之情时，依次是“中心摇摇”、“中心如醉”、“中心如噎”，变得越来越强烈，也更加痛苦。
　　作者忧国忧民，伤时悯乱，最后向天发问：这种历史悲剧是谁造成的，由谁来承担西周灭亡的历史责任，诗的作者非常清楚。他不把问题的答案明确说出，而是采用质问的方式，所产生的艺术效果更加强烈，并给读者留下思考的空间。
背景
　　这首诗作于西周灭亡后：一位周朝士大夫路过旧都，见昔日宫殿夷为平地，种上庄稼，不胜感慨，写下了这篇哀婉悲伤的诗。
　　1.迁都洛阳：《史记•周本纪》节选：“褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。幽王以虢石父为卿，用事，国人皆怨。石父为人佞巧，善谀好利，王用之。又废申后，去太子也。申侯怒，与缯﹑西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火征兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，虏褒姒，尽取周赂而去。于是诸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是为平王，以奉周祀。平王立，东迁于雒邑，辟戎寇。平王之时，周室衰微，诸侯强并弱，齐﹑楚﹑秦﹑晋始大，政由方伯。”周幽王是西周末代君主，当政期间政局不稳，天灾不断，周幽王变本加厉地加重剥削，任用贪财好利善于逢迎的虢石父主持朝政，引起国人怨愤。又废掉王后申后及太子宜臼，立褒姒为后，立褒姒之子伯服为太子。申后与宜臼逃回申国。为博得褒姒一笑，周幽王多次烽火戏诸侯。公元前772年，申侯联合缯国和犬戎举兵入攻西周，各地诸侯拒不救援，幽王惨败，带着褒姒、伯服等人和王室珍宝逃至骊山，后被杀。犬戎攻破镐京，西周遂亡。诸侯及大臣共同拥立被废的太子宜臼为天子，即周平王，周平王将都城迁至雒邑。历史上将迁都前称为“西周”，其后称为“东周”。东周始于公元前770年。东周名存实亡，诸侯分争，先后有春秋、战国两个阶段。
　　2.黍、稷之辩：黍，《说文解字》禾属而黏者。黍子，一年生草本作物的子实，脱壳后俗称黄米。稷，《说文解字》五谷之长。宋朝以前，小米是五谷之长，到了宋朝，稻米取代小米为五谷之长，可见稷俗称栗，栗子脱壳后称为小米。综合考古成果和散在于古籍中的记载，东周时代，黍的主产区是西北地区，稷的主产区是中原地区。《王风•黍离》被诸多注家解释为：东周人行役路过镐京，见到宗庙宫室，平为田地，遍种黍稷。他忧伤彷徨，“闵周室之颠覆”，因而作了这首诗，此说在旧说中最为通行。试问，两种不同产区的作物如何会种植在同一个地方，为何要种植在同一个地方，就是为了给诗者营造一个抒发悲悯之情的场景吗？甚为可笑。
　　怎样正确解读《黍离》，接下来尝试用现代语言以散文的形式还原这首古诗词。
　　黍离
　　周平王在诸侯的护卫下离开了故都镐京，迁都到中原地区的雒邑，开始了东周时代。迁都后，思乡情绪在群臣中蔓延，周平王亦不例外，对故乡的眷恋时时困扰这他。为了排解郁闷周平王常常会在近臣的陪伴下到乡间游玩，路过田间看到绿幽幽的稷苗，不由地想起了西北的黍苗也该是这般的幽绿吧，平王放慢脚步，无精打采地走在田间，心中恍恍惚惚，仿佛这稷苗片刻间变成了黍苗，平王在田间徘徊：“谁能了解我此刻的心情，是谁令我背井离乡？”
　　时间流逝，转眼间稷米已经抽穗，平王再次路过田间，看到这沉甸甸的稷穗，不由地想起西北的黍米也该是这般的饱满吧，平王的心被深深地刺痛，脚步散乱飘飘然仿佛回到了西北故乡：“谁能了解我此刻的心情，是谁毁了我的家园？”
　　金秋时节，人们沉浸在丰收的喜悦中。平王望着这金灿灿的小米，不由地想起了西北的大黄米。此刻，平王的心里仿佛插进了千万芒刺，血液在体内奔腾，胸中的怨气急剧膨胀，再也无法控制的情感瞬间迸发，他的心在流血，他的泪在洗刷着屈辱：“苍天啊，是谁毁了我的王朝？”伴着血泪，平王凄惨地吟道：
　　彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。
　　知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
　　彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。
　　知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
　　彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。
　　知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
主要
　　关于《黍离》一诗的主旨，虽然《诗序》说得明白：“黍离，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”而且从此诗序于王风之首，确见其为编诗者之意旨。但历来争讼颇多，三家诗中韩、鲁遗说与毛序异，宋儒程颐更有臆说以为“彼稷之苗”是彼后稷之苗。近人读诗，新说迭出，比较有代表性的有郭沫若在《中国古代社会研究》中将其定为旧家贵族悲伤自己的破产而作，余冠英则在《诗经选》中认为当是流浪者诉述他的忧思。还有蓝菊荪的爱国志士忧国怨战说（《诗经国风今译》），程俊英的难舍家园说（《诗经译注》）等。说法虽多，诗中所蕴含的那份因时世变迁所引起的忧思是无可争辩的，虽然从诗本文中无法确见其具体背景，但其显示的沧桑感带给读者的心灵震撼是值得细加体味的。另一方面，从诗教角度视之，正因其为大夫闵宗周之作，故得列于《王风》之首，此为诗说正统，不可不及，以下从两方面细析之。
　　闵宗周之诗何以列于《王风》之首，先得弄清何为《王风》，郑笺云：“宗周，镐京也，谓之西周。周，王城也，谓之东周。幽王之乱而宗周灭，平王东迁，政遂微弱，下列于诸侯，其诗不能复《雅》，而同于《国风》焉。”可见《王风》兼有地理与政治两方面的含义，从地理上说是王城之歌，从政治上说，已无《雅》诗之正，故为《王风》。此诗若如《诗序》所言，其典型情境应该是：平王东迁不久，朝中一位大夫行役至西周都城镐京，即所谓宗周，满目所见，已没有了昔日的城阙宫殿，也没有了都市的繁盛荣华，只有一片郁茂的黍苗尽情地生长，也许偶尔还传来一两声野雉的哀鸣，此情此景，令诗作者不禁悲从中来，涕泪满衫。这样的情和这样的景化而为诗是可以有多种作法的，诗人选取的是一种物象浓缩化而情感递进式发展的路子，于是这首诗具有了更为宽泛和长久的激荡心灵的力量。
　　全诗共三章，每章十句。三章间结构相同，取同一物象不同时间的表现形式完成时间流逝、情景转换、心绪压抑三个方面的发展，在迂回往复之间表现出主人公不胜忧郁之状，“三章只换六字，而一往情深，低回无限”（方玉润《诗经原始》）。
　　诗首章写诗人行役至宗周，过访故宗庙宫室时，所见一片葱绿，当年的繁盛不见了，昔日的奢华也不见了，就连刚刚经历的战火也难觅印痕了，看哪，那绿油油的一片是黍在盛长，还有那稷苗凄凄。“一切景语皆情语也”（王国维《人间词话》），黍稷之苗本无情意，但在诗人眼中，却是勾起无限愁思的引子，于是他缓步行走在荒凉的小路上，不禁心旌摇摇，充满怅惘。怅惘尚能承受，令人不堪者是这种忧思不能被理解，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”。这是众人皆醉我独醒的尴尬，这是心智高于常人者的悲哀。这种大悲哀诉诸人间是难得回应的，只能质之于天：“悠悠苍天，此何人哉？”苍天自然也无回应，此时诗人郁懑和忧思便又加深一层。
　　第二章和第三章，基本场景未变，但“稷苗”已成“稷穗”和“稷实”。稷黍成长的过程颇有象征意味，与此相随的是诗人从“中心摇摇”到“如醉”、“如噎”的深化。而每章后半部分的感叹和呼号虽然在形式上完全一样，但在一次次反覆中加深了沉郁之气，这是歌唱，更是痛定思痛之后的长歌当哭。难怪此后历次朝代更迭过程中都有人吟唱着《黍离》诗而泪水涟涟：从曹植唱《情诗》到向秀赋《思旧》，从刘禹锡的《乌衣巷》到姜夔的《扬州慢》，无不体现这种兴象风神。
其他
　　其实，诗中除了黍和稷是具体物象之外，都是空灵抽象的情境，抒情主体“我”具有很强的不确定性，基于这一点，欣赏者可根据自己不同的遭际从中寻找到与心灵相契的情感共鸣点。诸如物是人非之感，知音难觅之憾，世事沧桑之叹，无不可借此宣泄。更进一层，透过诗本文所提供的具象，我们可以看到一个孤独的思想者，面对虽无灵性却充满生机的大自然，对自命不凡却无法把握自己命运的人类的前途的无限忧思，这种忧思只有“知我者”才会理解，可这“知我者”是何等样的人呢？“悠悠苍天，此何人哉？”充满失望的呼号中我们看到了另一个诗人的影子。“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”！吟出《登幽州台歌》的陈子昂心中所怀的不正是这种难以被世人所理解的对人类命运的忧思吗？读此诗者当三思之。
词语
　　【词目】黍离（黍离）
　　【拼音】shǔ lí
　　【注音】ㄕㄨˇ ㄌㄧˊ
　　【释义】本为《诗•王风》中的篇名。《诗•王风•黍离序》：“《黍离》，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆，彷徨不忍去而作是诗也。”后遂用作感慨亡国之词。三国•魏•曹植《情诗》：“游子叹《黍离》，处者歌《式微》。”北魏•杨炫之《<洛阳伽蓝记>序》：“麦秀之感，非独殷墟；黍离之悲，信哉周室。”宋•柴望《多景楼》诗：“昔日最多风景处，今人偏动黍离愁。”明•张煌言《舟次琅琦谒钱希声相公殡宫》诗之一：“赤手曾扶板荡运，黄肠犹带黍离愁。”清•田兰芳《两堂问答》：“袁司马（袁可立）石仙堂，李当阳秋堂，为吾州二胜，远迩妇孺皆知之。近闻各失其所，拟为两堂问答，以写黍离之痛。”

作者: 落花无言 时间: 2012-2-2 14:12

学习了感谢落花
雾霜凝发表于 2011-10-21 17:56

不谢，好东西大家分享

《橘颂》

《橘颂》是屈原早年的一篇作品。战国末期楚国的屈原所作，按王逸《楚辞章句》为《九章》第八篇。《橘颂》是中国文人写的第一首咏物诗，诗人以橘树为喻，表达了自己追求美好品质和理想的坚定意志。
《橘颂》
　　后皇嘉树，橘徕服兮。
　　受命不迁，生南国兮。
　　深固难徙，更壹志兮。
　　绿叶素荣，纷其可喜兮。
　　曾枝剡棘，圆果抟兮。
　　青黄杂糅，文章烂兮。
　　精色内白，类任道兮（鄂教版语文八上写的是“类可任兮”）。
　　纷緼宜修，姱而不丑兮。
　　嗟尔幼志，有以异兮。
　　独立不迁，岂不可喜兮?
　　深固难徙，廓其无求兮。
　　苏世独立，横而不流兮。
　　闭心自慎，终不失过兮。
　　秉德无私，参天地兮。
　　愿岁并谢，与长友兮。
　　淑离不淫，梗其有理兮。
　　年岁虽少，可师长兮。
　　行比伯夷，置以为像兮。

翻译
　　橘啊，你这天地间的佳树，生下来就适应当地的水土。你的品质坚贞不变，生长在江南的国度。根深难以迁移，那是由于你专一的意志。绿叶衬着白花，繁茂得让人欢喜。枝儿层层，刺儿锋利，圆满的果实。青中闪黄，黄里带青，色彩多么绚丽。外观精美内心洁净，类似有道德的君子啊。长得繁茂又美观，婀娜多姿毫无瑕疵。啊，你幼年的志向，就与众不同。独立特行永不改变，怎不使人敬重。坚定不移的品质，你心胸开阔无所私求。你远离世俗独来独往，敢于横渡而不随波逐流。小心谨慎从不轻率，自始至终不犯过失。遵守道德毫无私心，真可与天地相比。愿在万物凋零的季节，我与你结成知己。内善外美而不放荡，多么正直而富有文理，你的年纪虽然不大，却可作人们的良师。品行好比古代的伯夷，种在这里作我为人的榜样。

注释
　　〔后皇〕即后土,皇天,指地和天.
　　〔徕服〕适宜南方水土。徕，通“来”。服，习惯。这两句是指美好的橘树只适宜生长在楚国的大地.
　　〔受命不迁〕秉受自然的天性，不宜迁徙。受，承受。命，天命，这里指橘树的本性。
　　(南国)南方。这两句诗说美好的橘树只适宜生长在南方是它的本质决定的。此专指楚国
　　(壹志)志向专一.壹,专一.这两句是说橘树扎根南方,一心一意.
　　〔素荣〕白色的花。荣，花。
　　（纷其可喜）叶繁花多十分可爱。纷，繁茂的样子。其，语助词，无实义。这两句是说橘树叶繁花茂，十分可爱。
　　〔曾枝〕层层枝叶。曾，通“层”，一层层，一重重。
　　〔剡（yǎn）棘〕尖利的刺。剡，锐利。棘，刺。
　　〔抟（tuán）〕通“团”，圆圆的；又一说，同（圜huán），环绕，楚地方言。
　　〔文章〕花纹色彩。
　　〔烂〕斑斓,明亮。〔精色〕果实的外皮色泽纯净。
　　〔类任道兮〕就像抱着大道一样。类，像。任，抱。
　　〔纷缊宜修〕长得繁茂，修饰得体。
　　〔姱（kuā）〕美好。
　　〔嗟〕赞叹词。
　　〔廓〕胸怀开阔。
　　〔苏世独立〕独立于世，保持清醒。苏，苏醒，指的是对浊世有所觉悟。
　　[秉德}保持好品德.
　　〔横而不流〕横立水中，不随波逐流。
　　〔闭心〕安静下来，戒惧警惕。
　　〔失过〕即“过失”。
　　〔愿岁并谢〕誓同生死。岁，年岁。谢，死。
　　〔淑离〕美丽而善良自守。离，通“丽”。
　　〔梗〕正直。
　　〔可师长〕可以为人师表。
　　〔像〕榜样。
　　（置以为像）树立作为榜样
　　（梗其有理）梗直坚强而坚持真理

简析
　　《橘颂》是一首咏物抒情诗。前半部分缘情咏物，以描写为主；后半部分缘物抒情，以抒情为主。两部分各有侧重，而又互相勾连，融为一体。诗人用拟人的手法塑造了橘树的美好形象，从各个侧面描绘和歌颂，橘树的形象是诗人用以激励自己坚守节操的榜样。
　　题解：赞颂橘树之美。“颂”是一种诗体，取义于《诗经》“风、雅、颂”之“颂”。前人多以为此诗作于屈原青少年时代，也有人以为作于放逐江南时期。清姚鼐“疑此篇尚在怀王朝初被谗时所作”，似更符合诗中“闭心自慎，不终失过兮”等句透露的诗人境遇。
　　南国多橘，楚地更可以称之为橘树的故乡了。《汉书》盛称“江陵千树橘”，可见早在汉代以前，楚地江陵即已以产橘而闻名遐迩。不过橘树的习性也奇：只有生长于南土，才能结出甘美的果实，倘要将它迁徙北地，就只能得到又苦又涩的枳实了。《晏子春秋》所记“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，说的就是这种情况。这不是一大缺憾吗?但在深深热爱故国乡土的屈原看来，这种“受命不迁，生南国兮”的秉性，正可与自己矢志不渝的爱国情志相通。所以在他遭谗被疏、赋闲郢都期间，即以南国的橘树作为砥砺志节的榜样，深情地写下了这首咏物名作——《橘颂》。
　　《橘颂》可分两节，第一节重在描述橘树俊逸动人的外美。开笔“后皇嘉树，橘徕服兮”等三句就不同凡响：一树坚挺的绿橘，突然升立在广袤的天地之间，它深深扎根于“南国”之土，任凭什么力量也无法使之迁徙。那凌空而立的意气，“受命不迁”的坚毅神采，顿令读者升起无限敬意！橘树是可敬的，同时又俊美可亲。诗人接着以精工的笔致，勾勒它充满生机的纷披“绿叶”，晕染它雪花般蓬勃开放的“素荣”；它的层层枝叶间虽也长有“剡棘”，但那只是为了防范外来的侵害；它所贡献给世人的，却有“精色内白”，光采照人的无数“圆果”！屈原笔下的南国之橘，正是如此“纷緼宜修”、如此堪托大任！本节虽以描绘为主，但从字里行间，人们却可强烈地感受到，诗人对祖国“嘉树”的一派自豪、赞美之情。
　　橘树之美好，不仅在于外在形态，更在于它的内在精神。本诗第二节，即从对橘树的外美描绘，转入对它内在精神的热情讴歌。屈原在《离骚》中，曾以“羌无实而容长”(外表好看，却无美好的内质)，表达过对“兰”、“椒”(喻指执掌朝政的谗佞之臣)等辈“委其美而从俗”的鄙弃。橘树却不是如此。它年岁虽少，即已抱定了“独立不迁”的坚定志向；它长成以后，更是“横而不流”、“淑离不淫”，表现出梗然坚挺的高风亮节；纵然面临百花“并谢”的岁暮，它也依然郁郁葱葱，决不肯向凛寒屈服。诗中的“愿岁并谢，与长友兮”一句，乃是沟通“物我”的神来之笔：它在颂橘中突然揽入诗人自己，并愿与橘树长相为友，面对严峻的岁月，这便顿使傲霜斗雪的橘树形象，与遭谗被废、不改操守的屈原自己叠印在了一起。而后思接千载，以“行比伯夷，置以为像兮”收结，全诗境界就一下得到了升华——在两位古今志士的遥相辉映中，前文所赞美的橘树精神，便全都流转、汇聚，成了身处逆境、不改操守的伟大志士精神之象征，而高高映印在历史天幕上了！
　　从现在所能见到的诗作看。《橘颂》堪称中国诗歌史上的第一首咏物诗。屈原巧妙地抓住橘树的生态和习性，运用类比联想，将它与人的精神、品格联系起来，给予热烈的赞美。借物抒志，以物写人，既沟通物我，又融汇古今，由此造出了清人林云铭所赞扬的“看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见(屈)原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙”(《楚辞灯》)的奇特境界。从此以后，南国之橘便蕴含了志士仁人“独立不迁”、热爱祖国的丰富文化内涵，而永远为人们所歌咏和效法了。这一独特的贡献，无疑仅属于屈原，所以宋刘辰翁又称屈原为千古“咏物之祖”。
　　
【整体感悟】
　　一、谋篇立意
　　诗人通过赞颂橘树灿烂夺目的外表、坚定不移的美质和纯洁无私的高尚品德，表达了诗人扎根故土、忠贞不渝的爱国情感和特立独行、怀德自守的人生理想。
　　二、文章脉络
　　全诗可分为两节。
　　第一节（开头至“姱而不丑兮”），重在描绘橘树俊逸动人的外在美。
　　本节虽然以描绘为主，但从字里行间，却透出诗人对“嘉树”的赞美之情。
　　根…………深（坚定不移）
　　叶…………绿（生机勃勃）
　　花…………素（蓬勃开放）
　　枝…………曾（叶繁叶茂）
　　棘…………剡（防范侵害）
　　果…………形抟、色精、内白（无私奉献）
　　第二节（“嗟尔幼志”至文末），诗人热情讴歌橘内在的精神品质。
　　独立不迁、廓其无求、横而不流、闭心自慎、淑离不淫、梗有其理
　　三、写作方法
　　(1)据有关资料显示，《橘颂》是中国诗歌史上第一首咏物诗。在《九章》中，《橘颂》的内容与风格都比较特殊，毫无失意的悲愤情绪，情调十分开朗乐观。作者托物言志，巧妙抓住橘树的生态和习性，运用类比联想，将它与人的精神、品格联系起来，给予热烈的赞美。借物抒志，以物写人，橘的崇高精神全部流转、汇聚，成了身处逆境、不改操守的伟大志士精神之象征，也和遭馋被废、不改操守的作者叠印在一起。这样既沟通了物我，又融会古今，由此营造出了清人林云铭所赞扬的“看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见(屈)原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙”的奇特境界。这种借咏物来寄志的写法，开创了我国咏物诗的先河，给后代以积极影响。
　　(2)就诗歌写作的艺术技巧而言，《橘颂》全用四字句，间以“兮”字做衬。这种句式，简朴而有节奏感，适合于表现青春进取的内容，将诗人对橘树所象征的精神追捧宣泄得淋漓尽致，感情汹涌奔泻，可以称得上是我国诗歌发展史上“咏物诗”的开山之作。“兮”字放于句尾，说明诗人创造的楚辞体还处于探索和形成阶段。
编辑本段背景知识
　　南国多橘，楚地更可以称之为橘树的故乡了。《汉书》盛称“江陵千树橘”，可见早在汉代以前，楚地江陵即已以产橘而闻名遐迩。不过橘树的习性也奇：只有生长于南土，才能结出甘美的果实，倘要将它迁徙北地，就只能得到又苦又涩的枳实了。《晏子春秋》所记“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，说的就是这种情况。这不是一大缺憾吗?但在深深热爱故国乡土的屈原看来，这种“受命不迁，生南国兮”的秉性，正可与自己矢志不渝的爱国情志相通。所以在他遭谗被疏、赋闲郢都期间，即以南国的橘树作为砥砺志节的榜样，深情地写下了这首咏物名作——《橘颂》。
　　《橘颂》可分两节，第一节重在描述橘树俊逸动人的外美。开笔“后皇嘉树，橘徕服兮”等三句就不同凡响：一树坚挺的绿橘，突然升立在广袤的天地之间，它深深扎根于“南国”之土，任凭什么力量也无法使之迁徙。那凌空而立的意气，“受命不迁”的坚毅神采，顿令读者升起无限敬意！橘树是可敬的，同时又俊美可亲。诗人接着以精工的笔致，勾勒它充满生机的纷披“绿叶”，晕染它雪花般蓬勃开放的“素荣”；它的层层枝叶间虽也长有“剡棘”，但那只是为了防范外来的侵害；它所贡献给世人的，却有“精色内白”，光彩照人的无数“圆果”！屈原笔下的南国之橘，正是如此“纷緼宜修”、如此堪托大任！本节虽以描绘为主，但从字里行间，人们却可强烈地感受到，诗人对祖国“嘉树”的一派自豪、赞美之情。
　　橘树之美好，不仅在于外在形态，更在于它的内在精神。本诗第二节，即从对橘树的外美描绘，转入对它内在精神的热情讴歌。屈原在《离骚》中，曾以“羌无实而容长”(外表好看，却无美好的内质)，表达过对“兰”、“椒”(喻指执掌朝政的谗佞之臣)等辈“委其美而从俗”的鄙弃。橘树却不是如此。它年岁虽少，即已抱定了“独立不迁”的坚定志向；它长成以后，更是“横而不流”、“淑离不淫”，表现出梗然坚挺的高风亮节；纵然面临百花“并谢”的岁暮，它也依然郁郁葱葱，决不肯向凛寒屈服。诗中的“愿岁并谢，与长友兮”一句，乃是沟通“物我”的神来之笔：它在颂橘中突然揽入诗人自己，并愿与橘树长相为友，面对严峻的岁月，这便顿使傲霜斗雪的橘树形象，与遭谗被废、不改操守的屈原自己叠印在了一起。而后思接千载，以“行比伯夷，置以为像兮”收结，全诗境界就一下得到了升华——在两位古今志士的遥相辉映中，前文所赞美的橘树精神，便全都流转、汇聚，成了身处逆境、不改操守的伟大志士精神之象征，而高高映印在历史天幕上了！
　　从现在所能见到的诗作看。《橘颂》堪称中国诗歌史上的第一首咏物诗。屈原巧妙地抓住橘树的生态和习性，运用类比联想，将它与人的精神、品格联系起来，给予热烈的赞美。借物抒志，以物写人，既沟通物我，又融汇古今，由此造出了清人林云铭所赞扬的“看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见(屈)原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙”(《楚辞灯》)的奇特境界。从此以后，南国之橘便蕴含了志士仁人“独立不迁”、热爱祖国的丰富文化内涵，而永远为人们所歌咏和效法了。这一独特的贡献，无疑仅属于屈原，所以宋刘辰翁又称屈原为千古“咏物之祖”。

作者: 石头 时间: 2012-2-2 14:47

诗言志，可惜偶不会

作者: 落花无言 时间: 2012-2-6 12:07

本帖最后由落花无言于 2012-2-7 09:56 编辑

今天看到个牛人，一个忆江南就写了十四部的韵，收来留存
作者：弦断风流绝
忆江南，    相逢，一部
玲珑巧，恰与子相逢。几许盈盈于刹那，席间淡淡不期中，浅笑染桃红。
忆江南，    钟情，二部
清风许，帘外月依窗。把臂同游惟绻缱，与君长卧胜鸳鸯，红结好成双。
忆江南，       相思，三部
从别后，心事与谁知？慢挑灯花耽小字，懒开菱镜扫娥眉，南雁转来迟。
忆江南，       长忆，四部
樽前曲，对影几何如？芸阁不惟花弄玉，兰庭空有雁捎书，遥忆是当初。
忆江南，       怅惘，五部
长歌外，云水是天涯。小月似钩提线柳，晚山如黛近帘阶，客子老秦淮。
忆江南，       心事，六部
回眸处，心事了无尘。素手调琴强巧笑，黄花对镜懒痴颦，清泪两行真。
忆江南，       对影，七部
明月夜，对影立琼轩。我有柔肠千万缕，偏无好梦一生缘，憔悴两无言。
忆江南，       听雨，八部
漫长夜，细雨打芭蕉。明早绿肥红瘦损，无心云鬓玉鬟娇，懒起弄吹箫。
忆江南，       梦江南，九部
重寻梦，梦里荡菱歌。杨柳一帘勾曼妙，芰荷十里舞婆娑，鸥鹭点清波。
忆江南，       思故乡，十部
愁难遣，一梦到天涯。无限云山扬牧笛，几回秋水绕人家，醉看夕阳斜。
忆江南，       乱弹琴，十一部
心情好，纤巧弄银筝。勾起穿帘双燕闹，弹将入户客人惊，楼外晓云轻。
忆江南，       对镜，十二部
菱花镜，巧笑自风流。点点桃红飞玉靥，盈盈秋水剪双眸，夫复更何求。
忆江南，       同心，十三部
神仙好，不若结同心。白发从容凭一诺，青衫磊落值千金，执手到如今。
忆江南，       忆江南，十四部
长相忆，最忆是江南。芳草年年吹绿满，夭桃瓣瓣染红酣，柳色翠纤纤。

作者: Julia 时间: 2012-2-6 13:15

啊！天啊！我倒啦！该天头脑清晰时再来看吧！

作者: 落花无言 时间: 2012-2-13 09:05

啊！天啊！我倒啦！该天头脑清晰时再来看吧！
Julia 发表于 2012-2-6 13:15

小朱也来个十四韵？

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”字面意思是说早晨领悟了真理，晚上死去也不足惜，表示出了对认定的信仰追求之迫切。

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”也就是说广泛的学习而又能坚定自己的意志；诚恳的提问而又能深刻的思考；仁义就在其中了。

作者: 落花无言 时间: 2012-5-13 22:00

亦舒的哲学

亦舒说

修身：
做人要含蓄点，得过且过，不必斤斤计较，水清无鱼，人清无徒，谁又不跟谁一辈子，一些事放在心中算了。
做人至要紧姿势好看，如果恶形恶状地追求一件事，那么赢了也等于输了。
某人所作所为，我们统统不做，已经成功大半。
为什么要等人对你好，为什么不主动对人家好，施比受有福你听过没有。

养性：
恨没有用，爱有时候也没有用，但至少爱可以使自己开心一点，不要恨任何人。
见人之际，虚伪一点，嘴角总要朝上，咪咪笑，像我们出去开会，管你心中又苦又酸又涩，脸皮上切勿露出来，若连控制五官的能耐都没有，回家去痛哭，不要出来现世。
我很懂得劝解自己，天大的事，我只当被疯狗咬了一口，既然不是人，跟谁理论去？
如果是我的错，我不原谅自己，还有谁原谅我？如果这不是我的错，我更没有理由责怪自己，我们都还年轻，尚有大把日子要过，努力将来还来不及，哪有时间缅怀过去。

齐家：
一个儿子是你的儿子直至他娶妻，一个女儿是你的女儿直至一生。
坐言起行，以身作则才是正途，闲时打骂几句，没空则视若无睹，有个鬼用，自己八百年不与弟兄姐妹来往，却盼望子女友爱，自己成日价践踏老人家，却空想子女孝顺听话，缘木求鱼。

处世：
人只能活一次，千万先娱己，后娱人。
聪明人从不报复，他们匆匆离去，从头开始。
一个人之所以失望，乃系期望过高；过了二十一岁，对世事仍有虚妄期望，是你自己的错。
唯一比同你看不起的人做朋友更差的事是与他结怨。
有几件事不能在人前做，也不能让任何人知道：不能当众哭，也不能当众醉，更不能当众发脾气。
打败仗不要紧，姿势始终要漂亮，不是给观众看，而是给自己看。
不要随意放弃自己无穷无尽的宝藏，而专向人乞讨，不要向人夸耀自己的才华与财富，你所拥有的别人未必比你少。还有，多事不如无事来得舒适自在，多才不如无才能保全纯真的本性。
生活中无论什么闪失，统统是自身的错，与人无尤，从错处学习改过，精益求精，直至不犯同一错误。从不把果实推诿到他人肩膀上去，免得失去学乖的机会。
不管做什么，记得为自己而做，那就毫无怨言了。既然打胜了仗，目的达到，就无谓再去践踏失败者。

励志：
念念不忘有什么用？很多人死了只狗更加念念不忘，然而对我有什么好处？我难道因此不用上班了？这并不使我生活有所改变。
我所拥有的，他们看得到；我所没有的，他们不知道。
在生活上依赖人，又希望得到别人尊重，那是没有可能的事。
当世上无人为你伸张正义的时候，你非得自己解决事情不可。

女人：
好强的女性，通常也极其优秀，她们性格独立磊落，能吃苦，不流泪，容易被男人利用，往往打落牙齿和血吞，与她们交往最放心。
真正有气质的淑女，从不炫耀她所拥有的一切，她不告诉人她读过什么书，去过什么地方，有多少件衣裳，买过多少珠宝，因她没有自卑感。

男人：
男人，任何时候不得批评女性，免失风度。
男人总说喜欢女人留长头发，一种原始，毫无意识的喜爱，因为长发牵绊，不利于女人，使女人看上去柔弱，他们高兴了。

感情：
“感情生活中失望难免，时间冲淡一切，伤痕磨灭，又忙别的去了。” “会完全忘怀？” “为着生存，必需如此，然后，也许到了中老年，往事又慢慢泛上心头。”
但凡跑天下，需有一名情投意合同伴，否则无甚意思，身边既然有了这么一个人，什么地方都不去，只有更加惬意。
我自己也不过刚学会游泳，我没资格做救生员，他若不愿努力浮起，我不愿被他扯下水底。
一个人的心原是世上最寂寞的地方，每个人都渴望被爱，如果没有人去主动爱人，则没有人会被爱。
失恋自己会好，可是水厕坏了非修不可，只有更烦。
一个三十岁的女人，最需要学习爱护自己，而不是去爱别人。
现在的人都很懂事。我也没有四出找朋友诉苦。第一：我没有什么朋友，第二：我不致于天真得相信这世界上有朋友这回事。
做朋友便是做朋友那么简单，最恨别人去打听我的私隐，如果你人为值得付出友谊，让我们握手言欢，如果不，那么去找别人，但别试图探听我的秘密。我的秘密属于黑暗。

婚姻：
一家人的事最好一家人关起门来说清楚，最忌找外人来主持公道，不僵也会搞僵，外人许存看热闹之心，可能惟恐天下不乱，言语传来传去，又易生误会。
人到底为什么结婚呢？怕年老无依，故此找个伴？但这个伴必须要在年轻的时候预先订下，故此在有可能性的几年中挑了又挑，看至肯定不会再有比这位更好的了，立刻抓住。非常难玩的游戏。
结婚，是两个完整的人成为伴侣，不是两个人企图互相弥补不足。在一段婚姻里，任何一方，都不可超支付出，需量力而为。

现实：
往上爬都是为了别人，难道还为自己不成，我再沦落，我还是爱我，可是为着要别人爱我，我不得不做些叫他们看得顺眼的事。
人们日常所犯最大的错误是对陌生人太客气而对亲密的人太苛刻，把这个坏习惯改过来，天下太平。
人们付出昂贵的代价，换取他们的理想，成功以后，随着而来的是失去自我，无限的寂寞。
做人便如做一笔账，岁月添增一项项债目及收入，要平衡谈何容易，又有许多无名肿毒的烂账，不知何年何必、月欠下不还，一部一部老厚的本子，都发了霉，当事人不欲翻启。又有些好事之徒特别爱替人算旧账，不知什么道理，总希望知道对方开业以来的所失所得。
要上班的人，全部不算得有钱人。还在挣，当然不够多。到够了，自然不再挣了。
偷生，没有人可以达到他理想的生活，都在苟且偷生。

轻言：
在生活中，时间控制我们，在故事里，我们控制时间，爱飞驰到哪个空间，就是哪个空间，这就解释了，为什么你爱听故事而我爱说故事。
把过去都塞进一间密室，紧紧关上门，永不开启，将锁匙扔到大海里。或是埋葬在不知名的墓地。
他恍然大悟，像是想起咸丰年间旧事，那灰尘飞扬的小巷子在夕阳里忽然走出一个故人来，叫他难以辨认。
记忆对于我们，像不像逛游乐场？经过许多游戏摊位，进到鬼屋探险，坐惊险的过山车，然后倦了累了，出场后回头一看，只见到远处亮晶晶的灯光，摩天轮缓缓转动，一切已是身后事。
我们活在世界上，不是为了求人们原谅。
别人要误会，让他误会好了，何必在乎？凡有人看不清楚事实，那纯粹是该人的损失，与我无关。
别人看轻我，不要紧。一个人只需看重自己即可。
接吻可以选错对象，发脾气则不可。
世上总有一些人跟一些人是谈不来的，何必虚伪地硬要有友无类？何不坦白地说一句，你不能赢得每个人的心。而那么多的人可以成为好朋友，我看不出来为什么定要苦苦争取敌人的心？况且这世上是有敌人这回事的，有敌人又不是没面子的事，也不是错事，完全没必要花这么多劲在这种无聊的事上，证明自己的人缘天下一流。
吃过苦的人，处事总大方点。我们知道，幸运并非必然，社会并不欠谁什么。最最没出息的人，一事无成的人，懒得生虫的人，在怪社会怪人类之余，当然拿手好戏就是表演他们的清高。
世上任何事只得两流，一流与末流，当中的全不算数。
为别人改变自己最划不来，到头你会发现委屈太大，而且，人家对你的牺牲不一定欣赏。
不做金钱的奴隶，非要以毒攻毒，拥有许多钱才行。还有，不为名利支配，也得有若干名利才能说这样的话。
最好不要同任何人吵，非吵不可，亦应把范围规限于父母及伴侣三人之内，因与他们的关系有退路。与老板老总，可以据理力争，亦万万不能僵到吵得地步。故此许多人越生气越沉默，一声不发，到了时间，站起来就走。
但凡使人开心的事，大半都是由危险的。像饮酒赌博，像美貌女子，像好逸恶劳。
无论什么事，做给你自己看已经足够，千万别到街上乱拉观众。
人生试题一共四道题目：学业、事业、婚姻、家庭，平均分高才能及格，切莫花太多精力在任何一题上。
任何太好的东西都不像真的。有人说，如果一件事好得不似真的，可能它的确不是真的。
人性肯定有坏的一面，但亦有好的一面，倘若黑得墨墨黑，白得雪雪白那有什么味道？
我们年轻时，理想高高在上，神圣不可侵犯；成年之后，被逼放弃理想，丢在脑后，理想不知所终，甚至有可能掉在泥淖里。
连史诺比都说：“半夜三点所想的事与清晨八点时所想的事情太不一样。”
时常怀疑世上若干名词是人类虚设来自我安慰的，对短暂、虚无、痛苦的生命作一点调剂----向朋友、爱情、希望这些术语，不外是骗我们好好的活下去。
大都会里找生活的人，日子久了，哪里还有天性。都不过是水泥缝里长出来的草。
人生千疮百孔，每个人都有大大小小不如意之处，总得努力靠自身挨过。
一个人如果心中没有企图，很少会被别人利用。
记住-------永远只与比你高一等的人一起争吵。

作者: 落花无言 时间: 2012-5-13 22:15

择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从。

作者: 七郎 时间: 2012-5-13 22:27

择落花而无言之.

阿弥陀佛!

作者: 青青子衿 时间: 2012-5-14 08:30

择七郎而妞之。
阿弥陀佛。。

作者: 七郎 时间: 2012-5-14 11:30

24# 青青子衿

作者: 秦朝2010 时间: 2012-5-14 14:24

赎己罪,宽他(她)人吧!
阿弥陀佛..

作者: 初来 时间: 2012-5-14 16:05

收下这些东西

作者: 青青子衿 时间: 2012-5-14 19:26

初来妞现在收这些东西貌似嫌早了些

作者: 青青子衿 时间: 2012-5-14 19:28

所谓诸法空想，实不可得。凡所有法，皆是虚妄。亦舒已渐入佳境

作者: 七郎 时间: 2012-5-14 19:42

29# 青青子衿

“好强的女性，通常也极其优秀，她们性格独立磊落，能吃苦，不流泪，容易被男人利用，往往打落牙齿和血吞，与她们交往最放心。”

就凭这句，亦舒OUT了。

作者: 菜农甲 时间: 2012-6-12 10:51

什么是野狐禅？
　　
在禅宗中，流入邪僻、未悟而妄称开悟，禅家一概斥之为“野狐禅”。

***野狐禅的来源
　　取自一个著名的禅宗公案：
　　百丈禅师每日上堂。常有一老人听法并随众散去。有一日却站着不去。师乃问：“立者何人？”老人云：“我于五百年前曾住此山。有学人问：大修行人还落因果否？我说不落因果。结果堕在野狐身。今请和尚代一转语。”
　　师云：“汝但问。”
　　老人便问：“大修行人还落因果否？”
师云：“不昧因果。”
　　老人于言下大悟。告辞师云：“我已免脱野狐身。住在山后。乞师依亡僧礼烧送。”
　　次日百丈禅师令众僧到后山找亡僧，众人不解，师带众人在山后大盘石上找到一只已死的黑毛大狐狸。斋后按送亡僧礼火化。
　　原来，佛教的修因证果，正是因果律的体现。老人以为修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了邪见，属于“大妄语”，结果受了“野狐身”之报。又有个瑞岩和尚，整日价自唤“主人公”，复自应诺。宋无门慧开禅师批评他误把“识神”认为“真心”，是“野狐见解”。（《无门关》）

***引申义
　　引申义：后来以“野狐禅”泛指各种歪门邪道。如《儒林外史》第十一回：“若是八股文章欠讲究，任你做出什么来，都是野狐禅，邪魔外道”。
　　“野狐禅”常被作为邪门歪道的代名词，其含义经常遭人曲解。这个说法有一个来历：
　　有个老人曾因为“大修行人不落因果”一句话，而陷入了妄念，以为不断修行就能摆脱因果的法则了，结果做了五百年野狐身，等到百丈怀海禅师一句“不昧因果”的转语，他才转世为人。后来，人们就用“ 野狐禅”来形容有如这个老人一般见识的人，妄以为修道可以“不落因果”而去修道，是何等的大妄念！然而野狐老人其志可敬，百丈一言出，他便大悟，其后人们拣到一只野狐的尸首，百丈知道他已经开悟了，就以亡僧之礼焚化它的尸首。其后这个词被用得太泛，在禅门之外，经常被指称那种没有师承自学一通的人。在禅门中，也常用“ 野狐外道”来形容那些没有入门的学法者。

***其它关于野狐禅的故事
　　说起野狐禅，还有一则比较经典的公案。慧能的一个弟子南阳慧忠是当时的国师，后来有个有神通的“大耳三藏”到京城来，被传得很神异，慧忠便被请去试试这大耳三藏的真伪。他问大耳三藏：“我的心在哪里？”大耳三藏说：“你是一国国师，为什么在天津桥上看猴戏？”慧忠说：“对。”然后入定了一回，问：“现在我的心在哪里？”大耳三藏说：“现在在江边看赛舟。”慧忠说：“是。”然后深入禅定，又问：“我的心在哪里？”大耳三藏回答不上来。慧忠说：“你这野狐精！”便让人把他驱逐出长安了。据说此时慧忠的心在三摩地，就是那不生不灭，不增不减之处，野狐的道行到不了那里。这个故事不知道是怎样传下来的，但足够进入玄幻小说的情节了。
　　

作者: 落花无言 时间: 2012-6-21 09:19

潟湖

潟湖是湖泊的一大类别，在世界上的分布非常广泛。潟，音xi，是卤咸地之意。如《史记·卷129·货殖列传》中载有“地潟”；《汉书》中载有“海濒广潟”，现代较常见于日语。因“泻”字的繁体字与“潟”字相像，因此，潟湖往往被错写为泻湖，习惯上对潟湖与泻湖的称谓一直混淆使用。

根据《辞海》的解释，“潟湖”是浅水海湾因湾口被泥沙淤积成的沙嘴或沙坝封闭或接近封闭的湖泊。而珊瑚环礁所环绕的部分水体也属潟湖。

潟湖，台湾话又称内海仔，是一种因为海岸带被沙嘴、沙坝或珊瑚分割而与外海相分离的局部海水水域，所以一般都在海边。这些湖本来都是海湾，后来在海湾的出海口处由于泥沙沉积，使出海口形成了沙洲，继而将海湾与海洋分隔，因而成为湖泊。如七股潟湖、宁波东钱湖和杭州西湖。

潟湖相应地分为两种类型：

潟湖地理位置
1、海岸潟湖

海岸潟湖分布广，约占全世界海岸线的百分之13，它们生成在海浪较小，潮起潮落的幅度不大，有丰富的沉积沙石来支持保护滨岸坝的地方。

海岸潟湖位于滨岸坝与海岸之间，特点是水域狭长而不规则。如在美国东海岸断续长达1,500公里，而澳大利亚南部的吉普斯兰潟湖群形成在长约149公里的滨岸坝后方。

海岸潟湖按盐度可分为半咸水、咸水和极咸水三种。

2、珊瑚潟湖

由环状珊瑚礁环绕或由坝状珊瑚礁相隔而成，水域呈圆形或不规则形状。珊瑚潟湖大小不一，从小环礁湖到直径2.5～100公里的大环礁湖均有。深度很少超过20米，有许多更浅。

珊瑚潟湖的分布局限于具备珊瑚生长条件的热带开阔海域，主要见于距赤道南北纬25°以内。

珊瑚潟湖中的海水与外面的上层海水相同。潟湖中的动物多为造礁生物，在久远的年代中由它们而形成的钙质沉积将湖底建造得很平坦。珊瑚礁形成的礁坝非常结实，可以抵抗大海中狂风巨浪的冲击。

作者: 落花无言 时间: 2012-6-21 09:21

收下这些东西
初来发表于 2012-5-14 16:05

初来快放暑假了

作者: 菜农甲 时间: 2012-6-25 11:07

文学常识大全

文学常识大全（1）
   1. 第一位女诗人是：蔡琰（文姬）
　　 2. 第一部纪传体通史：史记
　　 3. 第一部词典是：尔雅
　　 4. 第一部大百科全书是：永乐大典
　　 5. 第一部诗歌总集是：诗经
　　 6. 第一部文选：昭明文选
　　 7. 第一部字典：说文解字
　　 8. 第一部神话集：山海经
　　 9. 第一部文言志人小说集：世说新语
　　10. 第一部文言志怪小说集：搜神记
　　11. 第一部语录体著作：论语
　　12. 第一部编年体史书是：春秋
　　13. 第一部断代史：汉书
　　14. 第一部兵书：孙子兵法
　　15. 文章西汉两司马：司马迁。司马相如
　　16. 乐府双璧：木兰词孔雀东南飞，加上《秦妇吟》为.......
.. 17. 史学双璧：史记资治通鉴
　　18. 二拍：初刻拍案惊奇二刻拍案惊奇（凌蒙初）
　　19. 大李杜：李白杜甫小李杜：李商隐杜牧
　　20. 中国现代文坛的双子星座：鲁迅郭沫若
　　21. 三不朽：立德立功立言
　　22. 三代：夏商周
　　23. 《春秋》三传：左传公羊传谷梁传
　　24. 三王：夏禹商汤周公
　　25. 三山：蓬莱方丈瀛洲
　　26. 三教：儒释道
　　27. 三公：周时，司马司徒司空
　　西汉，丞相太尉御史大夫
　　清明，太师太傅太保
　　28. 三曹：曹操曹丕曹植
　　29. 公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道
　　30. 江南三大古楼：湖南岳阳楼武昌黄鹤楼南昌滕王阁
　　31. 岁寒三友：松竹梅
　　32. 三辅：左冯翊右扶风京兆尹
　　33. 科考三元：乡试，会试，殿试和自的第一名（解元，会元，状元）
　　34. 殿试三鼎甲：状元榜眼探花
　　35. 中国三大国粹：京剧中医中国画
　　36. 三言：喻世明言警世通言醒世恒言（冯梦龙）
　　37. 儒家经典三礼：周礼仪礼礼记
　　38. 三吏：新安吏石壕吏潼关吏
　　39. 三别：新婚别垂老别无家别
　　40. 郭沫若 “女神”三部曲：女神之再生湘果棠棣之花
　　41. 茅盾“蚀”三部曲：幻灭动摇追求
　　农村三部曲：春蚕秋收残冬
　　42. 巴金“爱情”三部曲：雾雨电
　　“激流”三部曲：家春秋
　　43. 第一部国别史：国语
　　44. 第一部记录谋臣策士门客言行的专集：国策战国策
　　45. 第一部专记个人言行的历史散文：晏子春秋
　　46. 第一位伟大的爱国诗人：屈原
　　47. 第一首长篇叙事诗：孔雀东南飞（357句，1785字）
　　48. 第一部文学批评专著：《典论?论文》（曹丕）
　　49. 第一位田园诗人：东晋，陶渊明
　　50. 第一部文学理论和评论专著：南北朝梁人刘勰的《文心雕龙》
　　51. 第一部诗歌理论和评论专著：南北朝梁人钟嵘的《诗品》
　　52. 第一部科普作品，以笔记体写成的综合性学术著作：北宋的沈括的《梦溪笔谈》
　　53. 第一部日记体游记：明代的徐宏祖的《徐霞客游记》
　　54. 第一位女词人，亦称“一代词宗”：李清照
　　
文学常识大全（2）
　　
1. 我国第一部长篇讽刺小说：儒林外史
　　2. 我国第一部介绍进化论的译作：严复译的赫胥黎的《天演论》，他是一个由不懂外，却成了翻译家的人。
　　3. 我国第一部个人创作的文言短篇小说集：聊斋志异
　　4. 我国新文学史上第一篇短篇小说是：狂人日记
　　5. 第一位开拓“童话园地”的作家是：叶圣陶
　　6. 我国第一部浪漫主义神话小说：西游记
　　7. 第一篇报告文学作品是：（夏衍）包身工
　　8. 新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家：老舍 .其作品是；龙须沟
　　9. 先秦时期的两大显学是：儒墨
　　10. 儒家两大代表人物是：孔丘和孟子，分别被尊至圣和亚圣。
　　11. 唐代开元，天宝年间，有两大词派，：以高适，岑参为代表的边塞诗以王维，孟在为代表的其风格，前者雄浑豪，后者恬淡疏朴
　　12. 常把宋词分为豪放，婉约两派。前者以苏轼，辛弃疾为代表，后者以柳永，周邦彦，李清照为代表。
　　13. “五四”新文化运动高举的两面大旗：反对旧礼教，提倡新道德，反对旧文学，提倡新文学
　　14. 两篇《狂人日记>>的作者分别是：俄罗斯的果戈里我国的鲁迅
　　15. 世界文学中有两大史诗：伊利亚特奥德赛
　　16. 佛教三宝是：佛（大知大觉的）法（佛所说的教义）僧（继承或宣扬教义的人）
　　17. 三从四德中三从：未嫁从父既嫁从夫夫死从子
　　四德：妇德妇言妇容妇功/品德辞令仪态女工
　　18.初伏，中伏，末伏统称三伏。夏至节的第三个庚日为初伏的第一天，第四个庚日为中伏的第一天，立秋节后的第一个庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。
　　19.三纲五常：三纲：父为子纲群为臣纲夫为妻纲
　　五常：仁义礼智信
　　20.三姑六婆：三姑：尼姑道姑卦姑
　　六婆：媒婆师婆（巫婆）牙婆虔婆药婆接生婆
　　21.三皇五帝：三皇：伏羲燧人神农
　　五帝：黄帝颛琐帝喾尧舜
　　22.三教九流：三教：儒道释
　　九流：儒家道家阴阳法名墨纵横杂农
　　23.三山五岳：东海里的三座仙山：瀛洲、蓬莱、方丈；
　　五岳：东岳泰山南岳衡山西岳华山北岳恒山中岳嵩山
　　24.三性：祭祀用的牛羊猪（太牢）（无牛为少牢）
　　25.三一律：欧洲古典广义戏剧理论家所制定的戏剧创作原则，就是地点一致，时间一致，情节一致。
　　26.佛教三昧：止息杂虑，心专注于一境。（修行方法之一）
　　27.佛教三藏：总说根本教义为经，述说戒律为律，阐发教义为论（通晓三藏的叫三藏法师）
　　28.三省六部：三省：中书省（决策）门下省（审议）尚书省（执行）
　　六部：吏户礼兵刑工
　　29.三苏：苏洵苏轼苏辙三军：上中下/左中右/海陆空
　　30.三吴：吴郡吴兴会稽（丹阳）三国：魏蜀吴
　　31.三秦：雍王（西）塞王（东）瞿王（陕西北）
　　32.三楚：港陵－南楚吴－东楚彭城－西楚
　　33.三原色：红绿蓝
　　34.三坟五典：三坟：伏羲神农黄帝
　　五典：少昊颛顼高辛唐尧虞舜
　　35.三体石经：尚书春秋左传/古文小篆汉隶三种字体书写
　
3.新中国第一位获得\'人民艺术家\'称号的作家：老舍。其作品是：《龙须沟》
　　4.第一位伟大的爱国诗人：屈原
　　5.第一位女词人，亦称\'一代词宗\'：李清照
　　6.第一位田园诗人：东晋，陶渊明
　　7.文章西汉两司马：司马迁．司马相如
　　8.乐府双璧：木兰词孔雀东南飞，加上《秦妇吟》为乐府三绝
　　9.先秦时期的两大显学是：儒墨
　　10.儒家两大代表人物是：孔丘和孟子，分别被尊至圣和亚圣。
　　11.唐代开元，天宝年间，有两大词派，：以高适，岑参为代表的边塞诗以王维，孟在为代表的其风格，前者雄浑豪，后者恬淡疏朴
　12.常把宋词分为豪放，婉约两派。前者以苏轼，辛弃疾为代表，后者以柳永，周邦彦，李清照为代表。
　13.\'五四\'新文化运动高举的两面大旗：反对旧礼教，提倡新道德，反对旧文学，提倡新文学
　14.两篇《狂人日记》的作者分别是：俄罗斯的果戈里我国的鲁迅
　15.世界文学中有两大史诗：伊利亚特奥德赛
　16.二拍：初刻拍案惊奇二刻拍案惊奇（凌蒙初）
　　17.李杜：李白杜甫小李杜：李商隐杜牧
　　18.中国现代文坛的双子星座：鲁迅郭沫若
　　19.史学双璧：史记资治通鉴
　　20.江南三大古楼：湖南岳阳楼武昌黄鹤楼南昌滕王阁
　　21.岁寒三友：松竹梅
　　22.三辅：左冯翊右扶风京兆尹
　　23.科考三元：乡试，会试，殿试和自的第一名（解元，会元，状元）
　　24.殿试三鼎甲：状元榜眼探花
　　25.中国三大国粹：京剧中医中国画
　　26.三言：喻世明言警世通言醒世恒言（冯梦龙）
　　27.儒家经典三礼：周礼仪礼礼记
　　28.三吏：新安吏石壕吏潼关吏
　　29.三别：新婚别垂老别无家别
　　30．佛教三宝是：佛（大知大觉的）法（佛所说的教义）僧（继承或宣扬教义的人）
　　31.茅盾\'蚀\'三部曲：幻灭动摇追求
　　32.农村三部曲：春蚕秋收残冬
　　33．三不朽：立德立功立言
　　34．《春秋》三传：《左传》《公羊传》《谷梁传》
　　35．三王：夏禹商汤周公
　　36.三山：蓬莱方丈瀛洲
　　37.郭沫若\'女神\'三部曲：女神之再生湘果棠棣之花
　　38.巴金\'爱情\'三部曲：雷电雨\'激流\'三部曲：家春秋
　　39.公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道
　　40.三代：夏商周
42.三体石经：尚书春秋左传古文小篆汉隶三种字体书写
　　43.三从四德：三从：未嫁从父既嫁从夫夫死从子四德：妇德妇言妇容妇功品德辞令仪态女工
　　44.初伏，中伏，末伏统称三伏。夏至节的第三个庚日为初伏的第一天，第四个庚日为中伏的第一天，立秋节后的第一个庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。
　　45.三纲五常：三纲：父为子纲群为臣纲夫为妻纲五常：仁义礼智信
　　46.三姑六婆：三姑：尼姑道姑卦姑六婆：媒婆师婆（巫婆）牙婆虔婆药婆接生婆
　　47.三皇五帝：三皇：伏羲燧人神农五帝：黄帝颛琐帝喾尧舜
　　48.三教九流：三教：儒道释九流：儒家道家阴阳法名墨纵横杂农
　　49.三山五岳：东海里的三座仙山：瀛洲、蓬莱、方丈
　　五岳：东岳泰山南岳衡山西岳华山北岳恒山中岳嵩山
　　50.三性：祭祀用的牛羊猪（太牢）（无牛为少牢）
　　51.三一律：欧洲古典广义戏剧理论家所制定的戏剧创作原则，就是地点一致，时间一致，情节一致。
　　52.佛教三昧：止息杂虑，心专注于一境。（修行方法之一）
　　53.佛教三藏：总说根本教义为经，述说戒律为律，阐发教义为论（通晓三藏的叫三藏法师）
　　54.三省六部：三省：中书省（决策）门下省（审议）尚书省（执行）六部：吏户礼兵刑工
　　55.三军：上中下左中右海陆空
　　56.三苏：苏洵苏轼苏辙
　　57.三吴：吴郡吴兴会稽（丹阳）三国：魏蜀吴
　　58.三秦：雍王（西）塞王（东）瞿王（陕西北）
　　59.三楚：港陵－南楚吴－东楚彭城－西楚
　　60.三坟五典：三坟：伏羲神农黄帝五典：少昊颛顼高辛唐尧虞舜
　　61.三曹：曹操曹丕曹植--我国古代建安文学的代表
　　62.三公：周时，司马司徒司空西汉，丞相太尉御史大夫清明，太师太傅太保
　　63.三教：儒释道
　　文学常识大全(3)
　　1.经典四书：大学中庸孟子论语
　　2.四大类书：太平御览册府元龟文苑英华全语文
　　3.战国四君：齐国的孟尝君赵国的平原君楚国的春申君魏国的信陵君
　　4.初唐四杰：王勃杨炯卢照邻骆宾王
　　5.北宋文坛四大家：王安石欧阳修苏轼黄庭坚
　　6.元曲四大家：关汉卿马致远白朴郑光祖
　　7.明代江南四大才子：唐伯虎祝枝山文徵明周文宾
　　8.北宋四大书法家：苏轼黄庭坚米芾蔡襄
　　9.楷书四大家：唐－颜真卿柳公权欧阳洵元－赵孟?
　　10.书法四体：真（楷）草隶篆
　　11.文房四宝：湖笔微墨宣纸端砚
　　12.中国四大藏书阁：北京的文渊阁沈阳文溯阁承德文津阁杭州文澜阁
　　13.古代秀才四艺（文人雅趣）：琴棋书画
　　14.国画四君子：梅兰竹菊
　　15.书四库：经史子集
　　16.兄弟四排行：伯（孟）仲叔季
　　17.五胡：匈奴鲜卑羯氐羌
　　18.五花：金菊花－卖花女木棉花－街上为人治病的郎中水仙花－酒楼上的歌女火辣花－玩杂耍的土牛花－某些挑夫
　　19.八门：巾－算命占卦的皮－卖草药的彩－变戏法的挂－江湖卖艺的平－说书评弹的团－街头卖唱的洞－搭蓬扎纸的聊－高台唱戏的
　　20.竹林七贤：嵇康阮籍山涛向秀阮咸王戎刘伶
　　21.建安七子：孔融陈琳王粲徐千阮瑀应瑒刘桢
　　22.七政（七纬）：日月金木水火土
　　23.战国七雄：赵魏韩齐秦楚燕
　　24.七情：喜怒哀惧爱恶欲
　　25.七大古都：北京西安洛阳开封南京杭州安阳
　　26.神话八仙：铁拐李汉钟离张果老何仙姑蓝采和吕洞宾韩湘子曹国舅
　　27.唐宋散文八大家：韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩
　　28.文起八代之衰中的八代：东汉魏宋晋齐梁陈隋
　　29.四时八节中的八节指：立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至
　　30.八卦：乾坤震巽坎离艮兑分别象征天地雷风水火山泽
　　31.八股文中的八股：破题承题起讲入手起股中股后股束股
　　32.扬州八怪指；汪士慎李鳝金农黄慎高翔郑燮罗聘
　　33.九州指：冀兖青荆扬梁雍徐豫
　　34.九族指：高祖曾祖祖父父本身子孙曾孙玄孙
　　35.九章指：惜诵涉江哀郢抽思怀沙思美人惜往日橘颂悲回风
　　36.九歌指：东皇太一云中君湘君湘夫人大司命少司命东君河伯山鬼国殇礼魂
　　37.十家指；九流加上小说家
　　38.中国历史上十女诗人指：班婕妤（班固之祖姑）蔡琰左芬（左思之妹）苏惠谢道韫鲍令晖（鲍照之妹）薛涛李清照朱淑贞秋瑾
　　39.中国十大古典悲剧：《窦娥冤》《赵氏孤儿》《精忠旗》《清忠谱》《桃花扇》《汉宫秋》《琵琶记》《娇红记》《长生殿》《雷峰塔》
　　40.中国十大古典喜戏：《救风尘》《玉簪记》《西厢记》《看钱奴》《墙头马上》《李逵负荆》《幽阁记》《中山狼》《风筝误》
　　41.十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
　　42.中国十部著名歌剧：《白毛女》《王贵和李香香》《小二黑结婚》《刘胡兰》《洪湖赤卫队》《草原之歌》《红霞》《刘三姐》《红珊瑚》《江姐》
　　43.十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
　　44.十二生肖：鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡犬猪
　　45.十二时：夜半鸡鸣平旦日出食时隅中日中日昳脯时日入黄昏人定
　　46.十二律：黄钟大吕太簇夹钟姑洗仲吕蕤宾林钟夷则南吕无射应钟
　　47.十三经：《易经》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《左传》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》
　　48.七夕指：七月七日
　　49.十恶不赦中的十恶指：谋反谋大逆谋叛恶逆大道大不敬不孝不睦不义内乱
　　文学常识大全(4)
1. 佛教四大名山：五台山峨眉山普陀山九华山
　　2. 中国四大发明：指南针造纸术印刷术火药
　　3. 中医四诊：望闻问切
　　4. 戏曲四行当：生旦净丑
　　5. 道教四大名山：湖北武当山江西龙虎山四川青城山安徽齐云山
　　6. 四大石窟：云冈石窟龙门石窟麦积山石窟敦煌莫高窟
　　7. 黄山四绝：奇松怪石云海温泉
　　8. 泰山四大奇观：旭日东升晚霞反照黄河金带云海玉盘
　　9. 中国四大名楼；岳阳楼黄鹤楼腾王阁太白楼
　　10. 四大古典小说：《三国演义》水浒传西游记红楼梦
　　11. 四大谴责小说：官场现形记（李宝嘉）二年目睹之怪现状（吴研人）老残游记（刘鄂）孽海花（曾朴）
　　12. 民间四大传说：牛郎织女孟姜女寻夫梁山伯与祝英台白蛇与许仙
　　13. 古代四美女：西施（沉鱼）王昭君（落雁）貂禅（闭月）杨玉环（羞花）
　　14. 古代四美：音乐珍味文章言谈/ / 良晨美景赏心乐事
　　15. 苏门四学士：黄庭坚秦观曾补之张来
16. 四史：史记汉书君汉书三国志
　　17. 历史上四大书院：庐山白鹿洞长沙岳麓衡阳石鼓
　　18. 商丘应天府
　　19. 古代祥瑞四灵：龙凤麒麟龟
　　20. 宋中兴四诗人：陆游杨万里范大成尤袤
　　21. 科考四级及录取者称谓：院试－秀才乡试－举人会试－贡生殿士－进士
　　22. 千古文章四大家：韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼
　　23. 有很高史学和文学价值的三史：史记汉书后汉书
　　24. 三班父子：班彪班固班昭
　　25. 三书指：魏书蜀书吴书后人将其合为一本称三国志。
　　26. 左思的三都赋指：蜀都赋（成都）吴都赋（南京）魏都赋（邺）
　　27. 南朝三谢：谢灵运谢惠连谢眺
　　28. 三瘦词人指：李清照三个名句是：
　　29. 莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
　　30. 知否，知否？应是肥红瘦。
　　31. 新来瘦，非千病酒，不是悲秋。
　　32. 旧书塾使用的三种教本简称为三百千指：三字经百家姓千字文
　　33. 郑板桥（郑燮）的三绝指：绘画诗作书法
　　34. 鲁迅的三部短篇小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》
　　35. 我国当代文学史上的三大散文作家是：刘白羽杨朔秦牧
　　36. 高尔其的自传体三部曲是：《童年》《在人间》《我的大学》
　　37. 世界作品中三大吝啬鬼指：老葛朗台夏洛克泼留希金
　　38. 老舍小说《四世同堂》也是三部曲指：《惶惑》《偷生》《饥荒》
　　39. 我国古代有四个大城市称四京：东京－汴梁西京－长安南京－金陵北京－顺天
　　40. 汉字的字音的四种音调叫四声指：平上去入现代则分为：阴平阳平上声去声
　　41. 元末明初吴中四杰：高启杨基张羽徐贲
　　42. 元杂剧的四大爱情剧：《荆钗记》《白兔记》《拜月亭》《杀狗记》

　　文学常识大全(5)
1. 英国莎士比亚的四大悲剧：《哈姆雷特》《李尔王》《奥赛罗》《麦克佩斯》
　　2. 四言诗是：我国汉代以前最通行的诗歌形式，通章或通篇每句四字。
　　3. 四体不勤中的四体指：人的四肢
　　4. 四大皆空是指：（佛语）地水火风组成的宇宙四种元素
　　5. 管仲把礼义廉耻四道德看作治国的四个纲。
　　6. 四六文指；骈文的一种，全篇多以四字或六字相间为句，盛行于南朝。
　　7. 春秋五霸指：齐桓公晋文公楚庄公秦穆公宋襄公
　　8. 五等爵位指：公爵候爵伯爵子爵男爵
　　9. 五经：诗书礼易春秋
　　10. 五行：金木水火土 /仁义礼智信
　　11. 五常（五伦）：君臣父子兄弟夫妇朋友
　　12. 五教：父义母慈兄友弟恭子孝
　　13. 五音：宫商角徵羽
　　14. 五刑：（隋前）墨劓刖宫大辟（隋后）笞杖徒流死
　　15. 死的五称：天子－崩诸候－薨大夫－卒士－不禄平民－死
　　16. 唐代五大书法家：柳公权颜真卿欧阳洵褚遂良张旭
　　17. 五大奇书：《三国演义》《水浒传》《本游记》《红楼梦》《金瓶梅》
　　18. 五谷：稻麦黍菽麻
　　19. 五彩：青黄红白黑
　　20. 唐代以后的五代指：后梁后唐后晋后汉后周
　　21. 五帝：黄帝颛顼帝喾唐尧虞舜
　　22. 五毒：蝎蛇蜈蚣壁虎蟾蜍
　　23. 五更与时钟的对应是：一更（19－21）二更（21－23）三更（23－1）四更（1－3）五更（3－5）
　　24. 五官：耳目口鼻身
　　25. 新中国五位语言大师：郭沫若茅盾巴金老舍赵树理
　　26. 五荤：（佛语）大蒜韭菜薤葱兴渠
　　27. 五岭：越城岭都庞岭萌渚岭骑田岭大庾岭
　　28. 五味：甜酸苦辣咸
　　29. 五香：花椒八角桂皮丁香花蕾茴香子
　　30. 五脏：心肝脾肺肾
　　31. 五陵：高祖长陵惠祖安陵景帝阳陵武帝茂陵昭帝平陵
　　32. 五湖：洞庭湖鄱阳湖太湖巢湖洪泽湖
　　33. 四大洋：太平洋大西洋印度洋北冰洋
　　34. 六艺经传指：诗书礼易乐春秋
　　35. 通五经贯六艺中的六艺指：礼乐书数射御
　　36. 造字六书：象形指示会意形声转注假借
　　37. 诗经六义措：风雅颂赋比兴
　　38. 六部；户部吏部礼部兵部刑部工部
　　39. 六亲；父母兄弟妻子
　　40. 古代婚嫁六礼：纳采问名纳吉纳徵清期亲迎
　　41. 六朝；吴东晋宋齐梁陈都建都建康，史称六朝。
　　42. 六畜：马牛羊狗猪鸡
　　43. 苏门六君子：黄庭坚秦观晁补之张来陈师道李麃
　　44. 六甲：六十甲子/甲子甲寅甲辰甲午甲申甲戌/妇女怀孕
　　45. 六尘佛教名词）声色香味触法六种境界
　　46. 六合：天地（上下）东西南北
　　47. 佛教六根（佛教名词）眼耳鼻舌身意
　　48. 科举考试中的五魁：各级考试的第一名
  　1．经典四书：大学中庸孟子论语
　　2．四大类书：太平御览册府元龟文苑英华全语文
　　3．战国四君：齐国的孟尝君赵国的平原君楚国的春申君魏国的信陵君
　　4．初唐四杰：王勃杨炯卢照邻骆宾王
　　5．北宋文坛四大家：王安石欧阳修苏轼黄庭坚
　　6．元曲四大家：关汉卿马致远白朴郑光祖
　　7．明代江南四大才子：唐伯虎祝枝山文徵明周文宾
　　8．北宋四大书法家：苏轼黄庭坚米芾蔡襄
　　9．楷书四大家：唐－颜真卿柳公权欧阳洵元－赵孟頫\\\
　　10．书法四体：真（楷）草隶篆
　　11．文房四宝：湖笔微墨宣纸端砚
　　12．中国四大藏书阁：北京的文渊阁沈阳文溯阁承德文津阁杭州文澜阁
　　13．古代秀才四艺（文人雅趣）：琴棋书画
　　14．国画四君子：梅兰竹菊
　　15．书四库：经史子集
　　16．兄弟四排行：伯（孟）仲叔季
　　17．五胡：匈奴鲜卑羯氐羌
　　18．五花：金菊花－卖花女木棉花－街上为人治病的郎中水仙花－酒楼上的歌女火辣花－玩杂耍的土牛花－某些挑夫
　　19．八门：巾－算命占卦的皮－卖草药的彩－变戏法的挂－江湖卖艺的平－说书评弹的团－街头卖唱的洞－搭蓬扎纸的聊－高台唱戏的
　　20．竹林七贤：嵇康阮籍山涛向秀阮咸王戎刘伶
　　21．建安七子：孔融陈琳王粲徐千阮瑀应瑒刘桢
　　22．七政（七纬）：日月金木水火土
　　23．战国七雄：赵魏韩齐秦楚燕
　　24．七情：喜怒哀惧爱恶欲
　　25．七大古都：北京西安洛阳开封南京杭州安阳
　  26．神话八仙：铁拐李汉钟离张果老何仙姑蓝采和吕洞宾韩湘子曹国舅
　　27．唐宋散文八大家：韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩
　　28．文起八代之衰中的八代：东汉魏宋晋齐梁陈隋
　　29．四时八节中的八节指：立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至
　　30．八卦：乾坤震巽坎离艮兑分别象征天地雷风水火山泽
　　31．八股文中的八股：破题承题起讲入手起股中股后股束股
　　32．扬州八怪指；汪士慎李鳝金农黄慎高翔郑燮罗聘
　　33．九州指：冀兖青荆扬梁雍徐豫
　　34．九族指：高祖曾祖祖父父本身子孙曾孙玄孙
　　35．九章指：惜诵涉江哀郢抽思怀沙思美人惜往日橘颂悲回风
　　36．九歌指：东皇太一云中君湘君湘夫人大司命少司命东君河伯山鬼国殇礼魂
　　37．十家指；九流加上小说家
　　38．中国历史上十女诗人指：班婕妤（班固之祖姑）蔡琰左芬（左思之妹）苏惠谢道韫鲍令晖（鲍照之妹）薛涛李清照朱淑贞秋瑾
　　39．中国十大古典悲剧：《窦娥冤》《赵氏孤儿》《精忠旗》《清忠谱》《桃花扇》《汉宫秋》《琵琶记》《娇红记》《长生殿》《雷峰塔》
　　40．中国十大古典喜戏：《救风尘》《玉簪记》《西厢记》《看钱奴》《墙头马上》《李逵负荆》《幽阁记》《中山狼》《风筝误》
　　41．十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
　　42．中国十部著名歌剧：《白毛女》《王贵和李香香》《小二黑结婚》《刘胡兰》《洪湖赤卫队》《草原之歌》《红霞》《刘三姐》《红珊瑚》《江姐》
　　43．十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
　　44．十二生肖：鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡犬猪
　　45．十二时：夜半鸡鸣平旦日出食时隅中日中日昳脯时日入黄昏人定
　　46.十二律:黄钟大吕太簇夹钟姑洗仲吕蕤宾林钟夷则南吕无射应钟
　　47．十三经：《易经》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《左传》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》
　　48．七夕指：七月七日
49．十恶不赦中的十恶指：谋反谋大逆谋叛恶逆大道大不敬不孝不睦不义内乱
1.英国莎士比亚的四大悲剧：《哈姆雷特》《李尔王》《奥赛罗》《麦克佩斯》
　　2.四言诗是：我国汉代以前最通行的诗歌形式，通章或通篇每句四字。
　　3.四体不勤中的四体指：人的四肢
　　4.四大皆空是指：（佛语）地水火风组成的宇宙四种元素
　　5.管仲把礼义廉耻四道德看作治国的四个纲。
　　6.四六文指；骈文的一种，全篇多以四字或六字相间为句，盛行于南朝。
　　7.春秋五霸指：齐桓公晋文公楚庄公秦穆公宋襄公
　　8.五等爵位指：公爵候爵伯爵子爵男爵
　　9.五经：诗书礼易春秋
　　10.五行：金木水火土／／仁义礼智信
　　11.五常（五伦）：君臣父子兄弟夫妇朋友
　　12.五教：父义母慈兄友弟恭子孝
　　13.五音：宫商角徵羽
　　14.五刑：（隋前）墨劓刖宫大辟（隋后）笞杖徒流死
　　15.死的五称：天子－崩诸候－薨大夫－卒士－不禄平民－死
　　16.唐代五大书法家：柳公权颜真卿欧阳洵褚遂良张旭
　　17.五大奇书：《三国演义》《水浒传》《本游记》《红楼梦》《金瓶梅》
　　18.五谷：稻麦黍菽麻
　　19.五彩：青黄红白黑
　　20.唐代以后的五代指：后梁后唐后晋后汉后周
　　21.五帝：黄帝颛顼帝喾唐尧虞舜
　　22.五毒：蝎蛇蜈蚣壁虎蟾蜍
　　23.五更与时钟的对应是：一更（19－21）二更（21－23）三更（23－1）四更（1－3）五更（3－5）
　　24.五官：耳目口鼻身
　　25.新中国五位语言大师：郭沫若茅盾巴金老舍赵树理
　　26.五荤：（佛语）大蒜韭菜薤葱兴渠
　　27.五岭：越城岭都庞岭萌渚岭骑田岭大庾岭
　　28.五味：甜酸苦辣咸
　　29.五香：花椒八角桂皮丁香花蕾茴香子
　　30.五脏：心肝脾肺肾
　　31.五陵：高祖长陵惠祖安陵景帝阳陵武帝茂陵昭帝平陵
　　32.五湖：洞庭湖鄱阳湖太湖巢湖洪泽湖
　　33.四大洋：太平洋大西洋印度洋北冰洋
　　34.六艺经传指：诗书礼易乐春秋
　　35.通五经贯六艺中的六艺指：礼乐书数射御
　　36.造字六书：象形指示会意形声转注假借
　　37.诗经六义措：风雅颂赋比兴
　　38.六部；户部吏部礼部兵部刑部工部
　　39.六亲；父母兄弟妻子
　　40.古代婚嫁六礼：纳采问名纳吉纳徵清期亲迎
　　41.六朝；吴东晋宋齐梁陈都建都建康，史称六朝。
　　42.六畜：马牛羊狗猪鸡
　　43.苏门六君子：黄庭坚秦观晁补之张来陈师道李麃
　　44.六甲:六十甲子//甲子甲寅甲辰甲午甲申甲戌//妇女怀孕
　　45.六尘佛教名词)声色香味触法六种境界
　　46.六合:天地(上下)东西南北
　　47.佛教六根佛教名词)眼耳鼻舌身意
　　48.科举考试中的五魁:各级考试的第一名

内容来自浣花居文学网：http://hhju.u0753.com/thread-762-1-1.html

作者: 菜农甲 时间: 2012-7-27 09:34

维京人（英语：Viking，丹麦语：Viking，挪威语：Viking，冰岛语：Víkingar）

是诺尔斯人的一支（斯堪的那维亚人），他们是从公元8世纪到11世纪侵扰并殖民欧洲沿海和英国岛屿的探险家，武士，商人和海盗[1]。其足迹遍及从欧洲大陆至北极广阔疆域，欧洲这一时期被称为“维京时期”（Viking Age），在英语中，这个词是从18世纪的传奇故事中引入的，有一种说法认为可能是来源于古代北欧人的古北欧语语言，“vik”意思是“海湾”，“ing”意思是“从……来”，加起来“维京”意思是在海湾中从事某种事，“vikingr”是在海湾中从事这种事的人。另一种说法认为是来源于古英语“wíc”意思是“进行贸易的城市”，因为后来部分维京人定居到不列颠岛，并和当地人进行贸易。

“vikingr”这个词曾经出现在斯堪的纳维亚半岛的古代卢恩文石碑上面，在冰岛的土语中也意味着“海上冒险”。在英语中“wicing”这个词首先出现在6世纪的古代盎格罗-撒克逊的诗歌中，意思就是海盗，但当时英国人并没有将北欧海盗称为维京。在中古英语中“维京”这个词已经消失了，但18世纪时又重新出现在传奇故事中，到了20世纪，“维京”不仅指海盗，意义扩展为指斯堪的纳维亚人，并出现许多新词如：“维京时代”，“维京文化”，“维京殖民地”等。

由于后来斯堪的纳维亚人沿着芬兰、俄罗斯平原的河流从事商业活动直到东罗马帝国，并在河流沿岸设立殖民地定居，所以后来将来自斯堪的纳维亚的商人也称作维京，北美洲的斯堪的纳维亚人也被说英语的人称为维京。实际上并不是所有斯堪的纳维亚人都是海盗，他们和其他地区的欧洲人一样也是农民、渔夫和猎人，他们为了防止海盗入侵也成立了舰队，将所有的斯堪的纳维亚人都称为维京会造成混淆。

作者: 菜农甲 时间: 2012-8-15 09:49

1945.8.15 天皇投降诏书全文内容

诏书
朕深鉴于世界之大势于帝国之现状，欲以非常之错置，收拾时局，兹告尔忠良之臣民。朕已命帝国政府通告美、英、中、苏四国，接受其联合公告。盖谋求帝国臣民之安宁，同享万邦共荣之乐，乃皇祖皇宗之遗范，亦为朕所眷眷不忘者。曩者帝国所以对美、英两国宣战，实亦出于庶几帝国之自存与东亚之安定。至若排斥他国之主权，侵犯他国之领土，固非朕之本志。然交战已阅四载，纵有陆、海将士之奋战，百官有司之奋勉，一亦众庶之奉公，各自克尽最大努力，战局并未好转，世界大势亦不利于我。加之，敌新使用残虐炸弹，频杀无辜，惨害所及，实难逆料。若仍继续交战，不仅导致我民族之灭亡，亦将破坏人类之文明。如斯，朕何以保亿兆之赤子，谢皇祖皇宗之神灵乎！此朕之所以卒至饬帝国政府联合公告也。朕对于始终与帝国共为东亚解放合作之各盟邦，不得不表示遗憾之意。念及帝国臣民死于战阵，殉于职守，毙于非命者及其遗族，五内为裂。而负战伤、蒙战祸、失家业者之生计，亦朕所轸念也。惟今后帝国将受之苦难，固非旬常，朕亦深知尔等臣民之衷情。然时运之所趋，朕欲耐其难耐，忍其难忍，以为万世开太平之基。
朕于兹得以护持国体，信倚尔等忠良臣民之赤诚，常与尔等臣民共在。若夫为感情所激，妄滋事端，或同胞互相排挤，扰乱时局，因而失误前途，失信与世界，朕最戒之。宜念举国一家，子孙相传，确信神州之不灭，任重而道远，倾全力于将来之建设，笃守道义，坚定志操，誓期发扬国体之精华，勿后于世界之潮流。望尔等臣民善体朕意。

御名御玺
昭和20年8月14日
各国务大臣副署

作者: 菜农甲 时间: 2012-8-28 09:44

本帖最后由菜农甲于 2012-8-28 09:45 编辑

闪小说

闪小说的由来
　　“闪小说”之名，来自英文“flash fiction”。最早将“flash fiction”译成汉语“闪小说”的是云弓先生。西方的“flashfiction”源远流长，其历史渊源可以追溯到伊索寓言，写作者包括契诃夫、欧·亨利、卡夫卡等伟大作家。专栏作家蒙娜丽莎·索菲说：“时下，闪小说的身影无处不在。这种体裁吸引读者、震动文坛，那些故事是如此多种多样地涉及到人性本质。它的受欢迎程度，不仅创造了更广泛的读者，而且涌现了新的天才作家。”其实，在我国的文学史上，先秦的神话传说与寓言故事，魏晋时期的《搜神记》与《世说新语》，清代的《笑林广记》和《聊斋志异》等等，也不乏 “闪小说”的身影。如陶渊明的《陨盗》：“蔡裔有勇气，声若雷震。尝有二偷儿入室，裔附床一呼，二盗俱陨。”全篇仅25个字，人物形象栩栩如生，故事情节完整，结尾出人意表，堪称古代闪小说的典范之作。　　
汉语“闪小说”这一概念的明确提出与倡导，则是2007年才出现的。近年来，借助手机短信这一传播平台，手机小说也登台亮相，但至今尚无手机小说的规范性界定，其地位十分尴尬。究其原因，主要在于其文体特征不明，与微型小说、小小说难以区分。放眼当下，有不少所谓的手机小说，不过是将微型小说、小小说乃至短篇、中篇、长篇小说用手机短信连载的方式传播，显然这不是真正意义上的手机小说。

以“闪小说”命名基于以下理由：从作者创作角度看，闪小说是灵感的火花，是心灵的闪电。作者从广阔生活中捕捉有意味的光点，杯水兴波，迅捷地表达；从文本角度看，闪小说短小精炼，内蕴不陋，常常以小见大，此“小”是蕴含了某种丰富内涵的“小”，是体现为一种“精”的“小”。正如闪电，不特是光，更映照天宇，令人目眩神摇；从读者接受角度看，闪小说是一种碎片化的轻松阅读，符合现代生活的快节奏特色。因其短，阅读快，可见缝插针随时随地阅读。通过阅读，既审美外在的光环，又引人心弦的颤动，思考文字背后的内涵，掀起心灵的风暴。

汉语闪小说的长度
　汉语闪小说的长度，大陆现在一般限定在600字内。对闪小说长度的探索，经历了四个阶段：第一阶段为210字内；第二阶段为350字内；第三阶段为500字左右；第四阶段为600字内。

闪小说的艺术特征
　　关于闪小说的艺术特色，不少评论者从不同角度做了精彩阐述，如“闪小说是灵感的火花，是心灵的闪电”，“闪小说好比盆景与微雕”、“闪小说是印章艺术”、“如果说小小说是诗，闪小说就是诗中的绝句”，“闪小说是在小说中舞蹈的诗歌”，“麻雀虽小，五脏俱全”…… 　　闪小说以600字内的篇幅写出佳作，“闪”出精彩，殊非易事。然而，限制产生美，正因挑战写作难度，使其富有特殊的艺术魅力。文章写得短小并不难，但写得短小耐味精芒四射则戛戛乎其难哉，需要作者深下功夫。倘率尔而为，难出精品。那么，创作闪小说时，需要从哪些方面潜心琢磨呢？笔者认为，应追求“微型、新颖、巧妙、精粹”。

作者: 落花无言 时间: 2012-9-27 13:57

本帖最后由落花无言于 2012-9-27 14:00 编辑

诗经·小雅——《棠棣》　　
常棣之华，鄂不韡韡。
凡今之人，莫如兄弟。　　
死丧之威，兄弟孔怀。
原隰裒矣，兄弟求矣。　　
脊令在原，兄弟急难。
每有良朋，况有永叹。　　
兄弟阋于墙，外御其侮。
每有良朋，烝也无戎。　　
丧乱既平，既安且宁。
虽有兄弟，不如肥生。　　
傧尔笾豆，饮酒之饫。
兄弟既具，和乐且孺。　　
妻子好合，如鼓瑟瑟。
兄弟既翕，和乐且湛。　　
宜尔室家，乐尔妻帑。
是究是图，亶其然乎！

注释：
棠棣:即今郁李。华：花。鄂：花萼。韡韡（音伟）：光明貌。
威：畏。裒（音抔）：聚集。
脊令（音急领）：鸟名。头黑额白，背黑腹白，尾长，住水边。况：发语词。一说益，增加。
兄弟阋（音戏）于墙：兄弟相争于内。阋，恨也。务：侮。烝：乃，就是。戎：助。
生：语词。
傧：陈设。饫（音裕）：私也，指私宴。孺：相亲。
翕（音西）：合；聚。
帑（音奴）：儿女。亶（音胆）：诚然；信然。

作者: 石头 时间: 2012-9-27 14:09

花妞，将兄弟改为菜农如何？

作者: 落花无言 时间: 2012-9-27 14:12

本帖最后由落花无言于 2012-9-27 14:15 编辑

花妞，将兄弟改为菜农如何？
石头发表于 2012-9-27 14:09

我看行

俺是看到国务院台办那个发言百度了下出处

http://news.sohu.com/20120927/n354013438.shtml

作者: 青青子衿 时间: 2012-9-27 18:34

常棣之华，鄂不韡韡。
这是哪个版本

作者: 落花无言 时间: 2012-10-29 14:24

常棣之华，鄂不韡韡。
这是哪个版本
青青子衿发表于 2012-9-27 18:34

不知道百度版本

作者: 落花无言 时间: 2012-11-1 15:41

本帖最后由落花无言于 2012-11-1 15:42 编辑

鹘鹰
鹘（读音为gǔ[1]）鹰又名海东青，是鹰科鸟类东北亚矛隼的一种。　　
矛隼是一种猎鹰，分布在北极以及北美洲、亚洲的广大地区，其东北亚种在中国原产于黑龙江、吉林等地。　　
满族人的先祖肃慎族人语称其“雄库鲁”，意为世界上飞得最高和最快的鸟，有“万鹰之神”的含义。　　
传说中十万只神鹰才出一只“鹘鹰”，是肃慎（满族）族系的最高图腾。　　
代表，勇敢、智慧、坚忍、正直、强大、开拓、进取、永远向上、永不放弃的精神。　　
这是一种极具神话色彩的鸟类。在我国历史上，这种鸟曾经挑起了北方地区两个民族的仇恨，最终导致女真人起兵灭了辽国。　　
　　据现代动物学家考证，鹘鹰属鹰科，学名矛隼，是一种美丽的中型猛禽，也是体形较大的隼类，所以又有巨隼之称。　　
其体长56～61厘米，体重1310～2100克左右，羽色变化较大，有暗色型、白色型和灰色型。　　矛隼分布于欧洲北部、亚洲北部和北美洲北部，在中国分布于吉林中东部、黑龙江东部、辽宁瓦房店和新疆喀什等地，极为罕见，其中在吉林、黑龙江、辽宁为留鸟或者繁殖鸟，在新疆为冬候鸟。　　
契丹人统治中国北方时期，曾经将海东青大量引入今天的内蒙古地区。　　
鹘鹰栖息于岩石海岸、开阔的岩石山地、沿海岛屿、临近海岸的河谷和森林苔原地带，堪称北国世界的空中霸王。　　
鹘鹰主要以野鸭、鸥、雷鸟、松鸡等各种鸟类为食，也吃少量中小型哺乳动物。　　
它在空中飞行发现猎物后，迅速将两翅一收，急速俯冲而下，就像投射出去的一支飞镖，径直冲向猎物。　　
捕捉岩鸽等猎物时，雄鸟和雌鸟可以进行巧妙的配合，由雌鸟突然飞进岩鸽栖息的洞穴中，将它们驱赶出来，雄鸟则在洞外等候，进行捕杀。　　
鹘鹰，出自肃慎地（古东北），其颜色不一，以纯白色、天蓝色、纯黑色为上品。　　
康熙皇帝赞美鹘鹰：“羽虫三百有六十，神俊最数海东青。性秉金灵含火德，异材上映瑶光星。” 　
　不仅宣扬了武德，激励军勇，更夸耀了海东青性情刚毅而激猛，其品质之优秀可与天上的星星相辉映，其力之大，如千钧击石，其翔速之快，如闪电雷鸣。　　
由此可见海东青在古代东北帝王眼中的地位，非比寻常。　　
鹘鹰中以纯白的"玉爪"为上品，另有秋黄、波黄、三年龙等名目。　　
到了清代，如果一个刑徒捕捉到一只海东青并进献给朝廷，则可免一切死罪，可见其何等珍贵。　　
骄奢的末代辽统治者天祚帝年年派出银牌使官向女真族索要海东青，且"每至其国，必欲荐枕者。　　
其国内轮中下户作止宿处，以未出室女待之，后，使者络绎，恃大国命，惟择美好妇人，不问其有夫及阀阅者"。　　
激起女真人的怨愤，在女真完颜部首领阿骨打率领下，集女真诸部兵，擒辽障鹰官"。　　
清代文人沈兆提曾评价道："辽金衅起海东青，玉爪名鹰贡久停。" 　　
可见，一只鹰虽微不足道，却关系到辽金的兴亡。　　
　　辽、金、元、明、清各代均设有类似鹰坊的机构，专司捕取和饲养。　　
满族人以鹰用于狩猎，统治者则以鹰捕鹅雁，作为享乐消遣的手段。　　
鹘鹰的捕捉和驯服很不容易，民间常有："九死一生，难得一名鹰"说法。　　
将野性十足的鹘鹰用捕鹰网捕获后，要拜谢"鹰神"格格的恩赐。　　
带回家放在熬鹰房将鹰上架，加上"脚绊"，几天几夜不让它睡觉，磨掉野性，叫"熬鹰"。　　
再通过"过拳"、"跑绳"等环节，这时鹰就能听人的吆喝来到猎者的手臂上。最后通过对鹰的"勒膘"，把肠油刮出，使鹰饥饿，但肌肉强健，便于捕获猎物。　　
驯好的鹰就可以到山野之中"放鹰"了。架鹰者站在高处观望，让人用棒敲打树丛将野物轰出，俗称"赶仗"。　　发现有猎物跑或飞出，鹰会立即尖叫着俯冲下去捕获住猎物，架鹰者要尽快赶到取下猎物，只给鹰吃点动物内脏，不可喂饱，所谓"鹰饱不拿兔"，就是这个道理。　　
除《清朝野史大观》外，《燕山丛录》、《辽史》等书还比较详细记录了辽国主纵鹰助猎的情景。　　
次年早春，猎户们将鹰喂饱，除去铃铛和脚绊子，将鹰放回归大自然过春天和夏天，繁殖后代

作者: 落花无言 时间: 2012-11-15 11:44

古代年龄的别称

初生：婴儿；一说婴为女，男则为孩。婴同膺，膺为胸，是指初生儿要抱在胸前喂哺。
“嫛婗” ：初生婴儿。
汤饼之期：婴儿出生三朝，称为“汤饼之期”。语出刘禹锡《送张盥诗》。
“满月”：婴儿出生满一个月称为“满月”，也叫“弥月”或“诞月”。弥是满的意思，所以弥月即满月。诞月来自《诗经?大雅?生民》第二章的首句：“诞弥厥月。”这一章是写后稷诞日的情况的。诞是发语词，“弥厥月”是说满了怀孕应用的月数，后来就用“诞月”指出生满月。如苏轼《贺坤成节表》：“恭临诞月，仰祝圣期。”
“晬”：小儿满月、满一百日或满一岁都称为“晬”。因为晬是满一周期的意思。满百日称“百晬”，满一岁称“周晬”。百晬、周晬本指一种风俗，孟元老《东京梦华录?育子》中曾有记述：“生子百日，置会，谓之百晬；至来岁生日，谓之周晬。”《颜氏家训?风操》中也说：江南风俗，儿女一周年时为其制新衣，洗浴装饰，“男则用弓矢纸笔，女则用刀尺针缕并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。”这种习俗也称为试晬或抓周。因此，“百晬”和“周晬”也成为百日和周岁的别称。宋代人吴自牧《梦梁录?育子》：“（生子）至来岁得周名曰周晬。”李商隐《骄儿》诗：“文葆未周晬，固已知六七。”不满一周岁称“未晬”。如陆游《山村经行因施药》诗之一：“曩日见公孙未晬，如今已解牧鸡豚。”曩日即昔日。
襁褓：不满周岁。
“旬岁”：指小儿周岁。周岁还称为“旬岁”，旬也是满的意思，所以旬岁即满一岁。因“周”与“环”同意，古人又将满一岁称为“环岁”。
初度：指小儿周岁。语出清代文学家程允升《幼学故事琼林》。后来亦泛指生日为“初度”，如六十岁生日称为“六十初度”。
孩提：幼儿时期。小孩二三岁称“孩提”或“孩抱”。《孟子?尽心上》：“孩提之意，无不知爱其亲也。”赵歧注：“孩提，二三岁之间，在襁褓知孩笑，可提抱者也。”《汉书?王莽传上》：“百岁之母，孩提之子，同时断斩，悬头竿杪。”《后汉书?李善传》：“（李续）虽在孩抱，奉之不异长君。”
鸠车之戏：五岁儿童。明代王志坚《表异录?人事》说：“小儿五岁曰鸠车之戏，七岁曰竹马之游，又抚尘而游。”晋代张华《博物志》说：“小儿五岁曰鸠车之戏，七岁曰竹马之戏。”鸠车是古代一种儿童玩具，抚尘是堆沙之类的游戏。这是用儿童爱作游戏的特点代指年龄。
竹马之游、抚尘而游：七岁儿童。
七岁，换牙之期，称悼、龆龀、毁齿。另有冲龄、孩提、总角，角是孩子头上扎的小髻。
十岁，古称“幼学”之年，典出《礼记·曲礼》上：“人生十年曰幼，学。”
髫年：女孩7岁。
龆年：男孩8岁。
总角、黄口、黄童：指童年。“角”指古时儿童头上的小髻，故名。语出《诗经》，如《诗·卫风·氓》“总角之宴”，又《齐风·甫田》“总角兮”。以后称童年为“总角”。陶潜《荣木》诗序：“总角闻道，白首无成。”也叫“黄口”或“黄童”，雏鸟黄口，用来比喻人的年少，故名。《淮南子·氾论训》：“古之伐国，不杀黄口。”韩愈《元和圣德》诗：“黄童白叟，踊跃欢呼。”
垂髫：指童年。古时童子未冠，头发下垂，因而以“垂髫”代指童年。潘岳《藉田赋》：“被褐振裾，垂髫总发。”
“髫童”、“毁齿”：儿童，叫“髫童”或“毁齿”。“髫”是下垂的头发，古时儿童未冠，头发下垂，所以叫髫童。又儿童到七八岁时乳齿脱落，更生新齿，所以又叫毁齿。柳宗元《南岳云峰寺和尚碑》：“元臣硕老，稽首受教；髫童毁齿，踊跃执役。”又合起来称“髫龀”(龀，换齿)。明·焦竑《玉堂丛语》，卷之七：“方孝孺髫龀已善属文。”
悼、龆龀：指儿童。女孩7岁，男孩8岁。语出《韩诗外传》卷一：“男八月生齿，八岁而龆齿……。女七月生齿，七岁而龀齿……”。古时说男孩生下八个月生牙，八岁换牙，女孩七个月生牙，七岁换牙，所以八岁称“龆齿”，七八岁称“龆龄”。（龆，tiáo音条，是换牙的意思。）唐代人杨炯所作《中书令汾阴公薛振行状》说：“龆龄之际，羞言霸道。”陶潜的《祭从弟敬远文》说：“相及龆齿，并罹偏咎”罹指遭受不幸事故，偏咎指父母双亲中一方去世，此诗指八岁时母亲亡故。
教数之年、九龄：教数之年指儿童9岁。语出《礼记》。“九龄”可指9岁。如陶潜《责子》诗：“通（人名）子垂九龄，但念梨与栗。”
黄口：10岁以下的少儿通称，即稚气未脱的男孩或女孩代称也。
幼学之年、外傅之年：10岁。语出《礼记?曲礼》：“人生十年曰幼，学。”意思是说，十岁称幼年可以出外就学。后来就称十岁为“幼学之年。”陆游《社日》诗云：“幼学已忘那用忌，微聋自乐不须医。”
舞勺之年：男子13~15岁。根据《礼记》的记载：勺，一种管乐器，古未成童者习之，舞勺指未成童者学习勺舞。《礼记·内则》：“十有三年，学乐，诵诗，舞勺。成童舞象学射御。”孔颖达疏：“舞勺者熊氏云：‘勺钥也。’言十三之时学此舞勺之文舞也。”后以指幼年。舞勺之年也用作童年的代称。刘允济《经庐岳想洛州有作》：“礼乐富垂髫，诗书成舞勺。”
金钗之年：女子12岁。
豆蔻年华：女子13岁。豆蔻是多年生草木植物，产岭南，其花很美，尚未大开的花形如怀孕之身，南方人称为含胎花。诗文中常用以喻指少女，语出唐·杜牧《赠别》诗：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”后来人们常称女子十三、四岁为“豆蔻年华”。也用于比喻处女。
“二七”之年：女子14岁。取二七一十四之意，如南朝陈后主《车飞伯劳歌》：“年时二七犹未笄，转顾流眄鬟鬓低。”
及笄之年：女子15岁称“及笄”或“笄年”。“笄”，即女子束发用的簪子。古时女子十五岁盘发插笄，表示已到出嫁年龄，故称。此典出《礼记·内则》：“女子……十有五年而笄。”郑玄注。“谓应年许嫁者。女子许嫁，笄而字之；未许嫁，二十则笄。”后因以“始笄”、“及笄”、“笄岁”谓（已经许嫁的）女子十五岁。如清代王士祯《池北偶谈?谈献三?抱松女》：“宣城诸生罗恺妻孙氏，年始笄，遇兵变，从姑避山中松下。”《儒林外史》第十回：“鲁老先生有个令爱，年方及笄。”宋代柳水《斗百花》词：“满搦宫腰纤细，年纪方当“笄岁”（宫腰指女子的细腰）。《聊斋志异·青凤》：“右一女郎，裁(才)及笄耳。”
“束发”或“成童”、“童”：男子15岁左右称“束发”或“成童”，这时应该学会各种技艺。《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”
古代男孩将头发由两髻(总角)束成一髻叫做“束发”，束发表示已到少年期，故又叫“成童”。归有光《项脊轩志》：“余自束发，读书轩中。”《后汉书·李固传》：“固弟子汝南郭亮，年始成童，游学洛阳。”李贤注：“成童，年十五也。”
志学之年：男子15岁称“志学”。《论语·为政》：“吾十有五而志于学。”后来就以志学为十五岁的代称。
破瓜年华、碧玉年华，二八年华：女子16岁称为“破瓜”、“及瓜”。“瓜”字可以分剖成两个“八”字，“破瓜”就是把瓜字拆开，二八一十六，故称。本来男女皆可用，但诗文中多用于女子。翟灏《通俗编·妇女》：“宋谢幼盘词：‘破瓜年纪小腰身’。按俗以女子破身为破瓜，非也。瓜字破之为二八字，言其二八一十六耳。” 晋人孙绰《情人碧玉歌》之二：“碧玉（女子名）破瓜时，郎为情颠倒。”如同二七一十四，女子16岁称二八。本来男女皆可用，但诗文中多用于女子。如苏轼《李钤辖坐上分题戴花》诗：“二八佳人细马驮，十千美酒渭城歌。”女子十六岁还可称“碧玉年”。如唐·李群玉《醉后赠冯姬》诗：“桂影浅拂梁家熏，瓜字初分碧玉年。”梁家熏指女子美丽的眉毛，梁指东汉外戚权臣梁翼，史称其妻“色美而善为妖态，作愁眉。”黛指眉毛。
少年，称“弱年”，“弱龄”或“弱岁”。弱，年少。晋陆云《兄平原赠诗》附陆机《赠诗序》：“余弱年夙孤，与弟士龙衔恤丧庭。”陶渊明《始作镇军参军经曲阿》诗：“弱龄寄事外，委怀在琴书。”《梁书·庚承先传》：“弱岁受学于南阳刘虬。”
“二九”：女子18岁可称“二九”。《初刻拍案惊奇》：“韩子文……年过二九，尚未有亲。”本来男女皆可用，但诗文中多用于女子。
舞象之年：男子15~20岁。
弱冠、七尺：男子20岁称“弱冠”。典出《礼记·曲礼》上：“二十曰弱，冠。”孔颖达进一步注解说：“二十成人，初加冠，体犹未壮，故曰弱冠。”弱，年少；古代男子二十岁算作成人，要举行加冠礼，故称。后来人们就称二十岁为“弱冠”、“始冠”、“及冠”、“冠岁”、“加冠”、“冠年”等。不满二十岁为“未冠”或“未成冠”。《汉书?叙传下》：“贾生矫矫，弱冠登朝。”贾生指汉朝名士贾谊。晋人左思《咏史》诗：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。” 宋·叶适《司农詹公墓志铭》：“公始冠，第进士。”第进士，即科举得中进士。《旧唐书?崔胤传》：“冠岁名升甲乙，壮年位列于公卿。”甲乙即甲科乙科的并称。汉时科考分甲乙丙三科，升甲乙，即科科考及第。清·昭梿《啸亭杂录?军机大臣》：“其下役，皆选内府中的童子，惟司洒扫。旧例及冠时即更易。”宋濂《送东阳马生序》：“既加冠，益慕圣贤之道。”南朝梁人慧皎《高僧传?忘身?释僧富》：“及至冠年，备尽经史，美姿容，善谈论。”《新唐书?车服志》：“未冠者童子髻。”北齐·颜之推《观我生赋》：“未成冠登仕。”弱冠还称“弱年”、“弱龄”、“弱岁”。如晋陆机《赠第士龙诗序》：“余弱年夙孤，与弟士龙衔恤丧庭”在另一本上“弱年”作“弱冠”，可见弱年与弱冠同义。南朝梁人任昉《<王文宪集>序》：“时司徒袁粲，有世之度，脱落尘俗，见公弱龄，便望风推服，叹曰：‘衣冠礼乐在是矣!’时粲位亚台司，公年始弱冠。”可见弱龄也是弱冠之年。唐柳宗元《同刘二十八述旧怀言》诗：“弱岁游玄圃，先容幸弃暇。”孙汝听注：“弱岁，谓弱冠也。”古时男子20岁也称为“七尺”。《周礼?地官?乡大夫》：“国中自七尺以及六十，野自六尺及六十有五，皆征之。”贾公彦注释说：“案《韩诗外传》‘二十行役’，与此国中七尺同，则知七尺谓年二十。”为什么以七尺来代称二十岁呢？因为古时尺短，一尺只合二十多厘米，七尺才一米多，正是成年人的身体高度。，而二十岁算成年人，所以以七尺代二十岁。
桃李年华：女子20岁。
待年：指女子成年待嫁，又称“待字”。语出《后汉书·曹皇后记》“小者待年于国”。以后称女子待嫁的年岁为“待年”。《文选·宋文皇帝元皇后哀策文》：“爰自待年，金声夙振。”
花信年华：女子24岁称“花信年华”。花信本指开花的信息。相传应花期而吹来的风有二十四番，故称女子二十四岁为花信年华。
梅之年，标梅之年：女子至出嫁。
半老徐娘：女子至30岁。
有室之年，男以女为室，女以男为家，故“有室之年”就是结婚之年。语出《礼·曲礼上》。
而立、立年、始立、始室、壮室：30岁称“而立”之年。语出《论语·为政》：“三十而立。”宋·赵令峙《侯鲭录》三引苏轼诗：“令阎方今而立岁，贤夫已近古稀年。”又称“壮”年(岁)。语出《礼记·曲礼》上：“三十曰壮，有室。”南朝·宋袁淑《效古》诗：“勤役未云已，壮年徒为空。”辛弃疾《鹧鸪天》词：“壮岁旌旗拥万夫。” 三十岁称“而立”、“立年”、“始立”。《论语?为政》：“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立。’”后来还就称30岁为“而立”、“始立”。如鲁讯《华盖集?导师》：“凡自以为识路者，总过了‘而立’之年。”清吴伟业《海虞孙孝维三十赠言》诗：“始立何容减宦情？”“立年”是而立之年的省语。晋陶潜《饮酒》诗之十九：“是时向立年，志意多所耻。”30岁还称“始室”、“壮室”。《礼记?内则》：“（男子）三十而有室，始理男事。”有室即有妻子，所以始室指三十岁。陶潜《怨诗楚调示庞主簿邓治中》诗：“弱冠逢世阻，始室丧其偏。”“壮室”源于《礼记?曲礼上》“三十曰壮，有室。”郑玄注：“有室，有妻也。妻称室。”唐代蒋防《霍小玉传》：“妾年始十八，君才二十有二，迨君壮室之秋，犹有八岁。”
不惑之年、强壮之年：40岁称“不惑”之年。语出《论语·为政》：“四十而不惑”，后人以不惑为四十的代称。应璩《答韩文宪书》：“足下之年，甫在不惑。”陶潜《饮酒》诗之六十：“行行而不惑，淹留遂无成。”又称“强仕”之年。《礼记·曲礼》上：“四十曰强，而仕。”孔颖达疏：“强有二义：一则四十不惑，是智虑强；二则气力强也。”智高力壮，故可以出仕，故称“强仕”。《后汉书·胡广传》：“甘奇显用，年乖强仕。” 明代东阳《和沈地官时游城西朝天宫韵》：“君今已强仕，我亦非儿童，及时不努力，倏忽成老翁。”
半百、知非之年、知命之年、艾服之年、及艾之年、大衍之年、杖家之年：50岁称“半百”。半百即50，人人皆知，但多指岁数，如年已半百，年近半百，年过半百等。50岁又称“知非”之年。《淮南子?原道》：“故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。”蘧伯玉是春秋时卫国人，是一个急求上进，而且勇于改过的贤大夫。这句话是他五十岁时知道了前四十九年的过失。后来就以“知非”代称五十岁。如白居易《自咏》诗：“诚知此事非，又过知非年。”50岁又称“知命”之年。语出《论语·为政》：“五十而知天命。”知命指认识天命，按现在的说法，应为认识自然的法则。后来就用“知命”为五十岁的代称。潘岳《闲居赋序》：“自弱冠涉乎知命之年，八徙官而一进阶。”郭沫若《沸羹集?无题》：“照年龄来说，我已是知命晋一的人，但不知怎么的，我却感觉着一切都还年轻。”“知命”，也作“知命之年”。50岁又称“艾”。语出《礼记·曲礼》上：“五十曰艾，服官政。”孔颖达疏：“年至五十，气力已衰，发苍白色如艾也。”“服官政”即是做官从政，后来就以“艾服”作为五十岁的代称，汉·桓宽《盐铁论·未通》：“五十以上曰艾老，杖于家，不从力役。”北周人王褒《太保尉迟纲碑铭》：“年逾艾服，任重台衮。”台衮即台辅，古时三公宰辅的官位。因50岁称艾，所以50岁也叫“及艾”。如明人归有光在《道难》中说：“而余门人沈孝，年已及艾，有原宪之贫。”“原宪之贫”是个典故。原宪是孔子的弟子，是个清高贫寒之士。原宪住处十分破烂，上漏下湿，杂草丛生。子贡乘高车驷马去见他，原宪杖藜而应门。子贡说：“嘻！先生何病？”原宪对答说：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡愧而不前，后来“原宪之贫”就成为文士清贫的典故。50岁还称“大衍之年”。大指大数，衍即演。大衍，指大数演褂。《易?系辞上》：“大衍指数五十。”意思是说演天地之数，所赖者五十。古人又解释“五十”的含意是十日、十二辰、二十八宿。后人就以“大衍”代称五十，如鲁讯《书信集?致台静农》：“但仆生长危邦，年逾大衍，天灾人祸，所见多矣。”50岁称杖家之年，出于《王制》。尊老制度，古已有之，是中华民族的美德之一。《礼记?王制》说：“五十杖于家。”意思是五十岁时可以拄着拐杖自由地在家中行走。后来就把“杖家”作为五十岁的代称。清人陈康祺《郎潜纪闻》卷九：“（刘钟宛）国初以秘书院学士抚山东，旋晋秩工部侍郎，告归八年，方值杖家之岁。”
“开六”：51岁称为“开六”。古人称老年人年龄进入一个新阶段谓之“年开”。十年为一秩，开六即第六秩的开始。况周颐所著《蕙风词话续编》卷一：“近人称寿五十一岁曰开六，六十一岁曰开七。”
“望六”：将近60岁称为“望六”。“望”是接近的意思。
花甲、花甲子、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年、还历之年、耆（qí音旗）、六秩：古时用干支纪年为六甲子。因为它以天干与地支依次循环搭配，六十周而复始，所以也称“花甲子”、或“花甲”。后来也用“花甲”或“花甲子”代称60岁。如李准《大年初一》：“今年是‘鸡年’，阮辛酉（人命）是属鸡的，六十年花甲子，到正月初一，阮辛酉算是整整六十岁了。”60岁叫“耳顺”。语出《论语·为政》：“六十而耳顺。”其注释说：“耳顺，闻其言而知其微旨也。”所谓“微旨”指精深微妙的意旨。后来就用“耳顺”作为六十岁的代称。《汉书·萧望之传》：“郑朋奏记：‘(望之)至乎耳顺之年，履折冲之位，号至将军，诚仕之高致也。”《旧唐书?刘祥道传》：“壮室而仕，耳顺而退。”60岁称杖乡之年，来自《礼记?王制》：“六十杖于乡。”意思是六十岁可以拄行走于乡里。南朝梁人任昉《答到建安饷杖》诗：“劳君尚齿意，矜此杖乡辰。”尚齿，指尊老。矜，注重、崇尚之意。60岁也叫耆。《礼记?曲礼上》：“六十曰耆，指使。”《汉书?孔光传》：“大师光…今年耆有疾。”古称十年为一秩，故60岁叫“六秩”。
“开七”、“华甲”：61岁也称“开七”或“华甲”。开七前已说过，华甲的甲，即甲子的甲，华字的繁体字可分为六个十字和一个一字，所以称61岁为“华甲”。如《西游记》第二十回：“（老者）道：‘痴长六十一岁。’行者道：‘好！好！好！华甲重逢。’”
“破瓜”：64岁也称“破瓜”。因瓜字可分为“八八”两字，取八八六十四之意，故用为64岁的代称。宋人杨亿《谈苑》：“吕洞宾仙翁多游人间……。洎（人名）见之，索纸笔八分书七言一绝留题，颇言将佐鼎席意。末句云：‘功当成在破瓜年。’俗以破瓜为二十八，洎果六十四，乃其兆也。”
“望七”：年将70称为“望七”。文珦《冬日遣兴》诗：“吾年亦云衰，逾六已望七。”
古稀、杖国之年、致仕之年、致政之年，从心之年、悬车之年、悬车之岁：70岁叫“古稀”之年。语出杜甫《曲江》诗之二：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”，后来人们就用“古稀”或“稀年”作为七十岁的代称。“古稀”也作“古希”。宋·赵令畤《侯鲭录》三引苏轼诗：“令閤方当而立岁，贤夫已近古稀年。” 明人李贽《观音阁》诗之一：“如何古希人，不识三伏苦。”宋代李昂的《水调歌头?寿参政徐意一》词：“地位到公辅，耆艾过稀年。”耆艾是尊长的意思。70岁称杖国之年，语出《礼记?王制》：“七十杖于国。”国指都邑和国都。意思是说七十岁可以拄杖行走于都邑国都。后来就用“杖国”作为七十岁的代称。唐代上官仪《代刘幽州清致仕表》：“钟漏已殚，齿历云暮，杖国之年斯及，夜行之惧载深。”这是上官仪为刘幽州写的请求退职的表章，意思是将到七十，年高衰迈之意。70岁还称“致仕之年”、“致政之年”、“悬车之年”、“悬车之岁”。《礼记?曲礼上》：“大夫七十而致事。”《礼记?王制》：“五十而爵，六十不亲学，七十致政。”致事、致政是一个意思，即辞去官职，也叫致仕。“悬车”也是致仕的意思。古人一般都到七十岁时辞官家居，废车不用，故而悬车。所以致仕之年、悬车之年（岁）都作为七十岁的代称。如唐许浑《贺少师相公致证》诗序：“少是反相公未及悬车之年，二表乞罢将相。”清人梁章钜《归日琐记?七十致仕》：“若今人未及四十，早入仕途，则致之期，即不必七十为限……故余两次引归，皆未及悬车岁。”
“开八”：71岁称“开八”。白居易《喜老自嘲》诗：“行开第八秩，可谓尽天年。”
喜寿：77岁称“喜寿”。因喜字的草体似七十七三字组成，所以这么称呼。
“望八”：将近80岁谓之“望八”。韩愈《司业文》：“逾七望八，年熟非翁，在君无憾，我竟不充。”
耋、杖朝之年：80岁叫“耋”(音dié)。《诗?秦风?车邻》：“今者不乐，逝者其耋。”毛亨传：“耋，老也；八十曰耋。”陆游《书志》诗：“况今蒲柳姿，俯仰及大耋。”与“耋”相关，还有个多解的寿称――髦（mao音帽），毛杜预皆说：“八十曰髦。”《礼记?曲礼上》说：“八十、九十曰髦。”汉代宽《盐铁论》中说：“七十曰髦。”由于众说纷芸，所以一般指七十至九十岁的高龄。80岁还称为“杖朝”。语出《礼记?王制》：“八十杖于朝。”意谓八十岁可以拄杖出入朝廷。后来就把“杖朝”用作八十岁的代称。清·赵翼《初用拐杖》诗：“我年届杖朝，卅载林下叟。”
米寿：88岁称“米寿”。因米字可以分为八十八三个字，所以称八十八为米寿。
“望九”：将近90岁称“望九”。如明人吴晋《与林茂之前辈书》：“先生以望九之年，犹灯下书头字。”
九秩、九龄、鲐背（台背、驼背）之年、鲵齿之年、黄耈之年、黄发之年、眉寿之年、冻梨之年、齯：90岁。古称十年为一秩，故90岁叫“九秩”。九十岁还可称“九龄”。语出《礼记?文王世子》：“文王谓武王曰：‘女（即汝）何梦矣？’武王对曰：‘梦帝与我九龄。’文王曰：‘女以为何也？’武王曰：‘西方有九国焉，君王其终抚者。’文王曰：‘非也！古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十，我与尔三焉。’文王九十七乃终，武王九十三面终。”这段话的主要意思是说原来周文王寿命为一百，周武王为九十，后文王给武王三岁。文中的“九龄”即指九十岁。郑玄对其注解说：“九龄，九十年之祥也。”如宋代范成大《别拟太上皇帝挽歌词》：“如何千万寿，不待九龄终。”但“九龄”也可指九岁。如陶潜《责子》诗：“通（人名）子垂九龄，但念梨与栗。”
宋楼钥《攻愧集·老态》诗：“公开九秩身方健，我甫六旬心已疲。” 宋任广《书叙指南》说：“九十曰髦，又曰鲐（左雨右台）背，又曰鲵齿，又曰黄耇，又曰眉寿，又曰冻梨。”“鲐（左雨右台）”（yi音宜），即河豚，背指老人背上褶皱的皮肤生斑纹如河豚鱼。“齿”指老人齿落后又生的细齿。黄指老人白头发脱落后又生长的黄头发。耉（音gou，苟），指肤色如垢。黄耇是高寿的意思。黄发也指长寿老人。眉寿，即豪眉，老人长出的长眉毛。冻梨指老人面皮上生有斑黑如冻梨之皮一样。齯（齿右加儿繁体，音尼），古人以为，大齿脱落，又生如儿之齿，为老人特征。以上种种都是老人长寿的特征，通常指高寿，但也作九十岁的代称。
白寿：99岁称“白寿”。因为白字是百字少一，所以作为九十九岁的寿辰。
耄耋：80~90岁称耄和耋，也用作对老年人的泛称。尢以九十岁称谓多。
期颐、人瑞：100岁“期颐”。语出《礼记·曲礼》上：“百年曰期，颐。”郑玄注解说：“期颐，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”期待的“期”就是需要的要。孙希旦还进一步解释说：“百年者饮食、居处、动作，无所不待于养。”所以百年称“期”。古人以人生百年为一期；颐，养。人生百岁有待养老，所以叫“期颐”之年。苏轼《次韵子由三首》诗：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。” 陆游《初夏幽居》诗之五：“余生已过足，不必到期。”
下寿：60岁。中寿：80岁。上寿：100岁。以上称谓，出于《庄子》。
花甲重开：一百二十岁。
古稀双庆：一百四十岁。
皓首、白首：老年。
还有把六十岁以上的人统称为“耆老”，八十岁以上的人称为“大耋”。亦有泛称老人为“龙钟”、“潦倒之年”的。《广韵》：“龙钟，竹也，老者如竹枝摇曳，不治禁持。潦者，路之流水也，其颠倒阻滞，如人之遭际，故云。”
如顺便说一下，人死时的年龄称为“终年”、“卒年”或“落年”。其中“落年”不大常见。宋人罗泌所著《路史?后记七?小昊》曰：“小昊青阳氏……在位八十有四载，落年一百有一。”小青阳氏，指传说中黄帝的儿子之一，东夷集团的首领。
再说几句日本人的寿称。日本人称八十岁为“伞寿”。因为汉语中的伞子日文简体字中没有“十”上的两个点，字形就是上八下十，成八十的意思。日本称九十岁叫“卒寿”。因为“卒字”在日文中简写为上九下十，就是九十了。这在中国是行不通的，因为中文卒字含有死亡的意思。另外，“喜寿”、“米寿”、“白寿”等都与我们一样。但喜寿的解释不同，日本喜字的简体写法是三个七字呈品字形重叠起来，近似七十七之意。这些相同处大概是因为日本文字源于汉字之故吧。

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